顶果钦哲法王：你可以更慈悲 附录一：关于上师的增补论释<偈颂六>

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顶果钦哲法王：你可以更慈悲 附录一：关于上师的增补论释<偈颂六>

　　A.正确和错误的上师

　　摘录自札楚•阿旺•丹增(Dzatrul Ngawang Tendzin Norbu)之《甘露宝瓶》(The Vase of Amrita)第二函。

　　错误的上师

　　《内密续》(Inner Tantra)说道：

　　无明和骄慢，欠缺智识，

　　他教导的只不过是语言文字；

　　他用毁谤的言词来贬低他人；

　　学问浅薄，骄傲自大，

　　对于没有看清这种上师的弟子而言

　　他是一个真正的恶魔。

　　这种上师甚至连一个正面美好的品质都没有——这些众多的美好品质乃源自闻与修。然而，由于他出身美好的家庭，因此他声称：“我是某某人的儿子。”并像婆罗门一般，自负地把自己包裹在贵族的世系血统之中。虽然他无异于寻常人，但他的行为举止却仿佛他等同于过去的大成就者。当他完成些微的研习与修行之后，一旦其他人对他略显敬重，他就自恋地吹嘘。他充满骄慢、愚蠢自大，无法看见伟大人物的品质。他暴躁易怒、充满忌妒，心中的慈悲之绳断裂。

　　如果具信的你遇见、追随这种错误的上师，就像一个疯狂的向导替你指点方向。你充满善行的整个人生将白白被浪费。寻求他的保护，如同想在清凉的树荫下休息，结果那树荫却是条巨大的毒蛇。

　　正确的上师

　　正确的上师对经典、密续和论著有着广博的学识，并明缭三誓戒的重点。他已抛弃所有无明的障碍，了悟一切。他能够用敏锐的智慧斩断疑虑和误解。他的心充满了对其他众生的慈悲，如同母亲对唯一的孩子充满慈悲。因此，人们可以追随他，依止他。他明瞭并且能够教导人们轮回如何从迷惑的情绪中生起，以及涅槃如何从全然的清净中获得。

　　他用四种方式来聚集具有福德的弟子：赠礼，言语柔和，根据弟子的根器来教导，以及行为举止符合他自己的教导。

　　亲近这样的上师，你将获得他的美好品质，如同普通的木头留在檀香树林中多年之后，也会拥有美妙的香气。

　　如何追随一个具格的上师

　　为了善巧地训练凡庸的人们，具格上师的外表和举止可能会和他们一致，但他的心却一直处于成佛的状态，完全超越寻常众生的心态。他的所作所为，完全适合弟子的本质和需求。他能够忍受所有的恩将仇报，以及所有令人感到悲痛的事件，如同母亲满怀耐心地对待唯一的孩子。

　　因此，你要对这样的上师时时具有信心，把他视为佛陀本人，理解他所作所为的圆满无瑕，以及他一切话语的真谛。

　　怀抱着热情向他顶礼，绕行他的住所。用充满虔诚的心对他说话，永不满足地凝视着他——因为这样的上师是如此稀有，要遇见这样的上师是如此难得。

　　如何在他面前行为举止

　　如果他进入房间或从座位上起身，你也应该要站起来，除非你生病或无法起身。会见他时，你要嘘寒问暖，呈献他所需要的一切。不要喧闹，不要做手势、蹙眉、定定地注视着他、说谎、造谣中伤、采取莲花坐姿傲慢地坐着或两条腿松散地伸展在面前、把关节弄得霹啪作响、戴帽、或手持武器或棍棒。绝对不要跨越他的座位或衣物，绝对不要使用他的个人物品，或骑乘他的座骑。如果你伴随他，不要走在他的前方，除非有危险或你需要带路；不要走在他的右侧；不要走在他的正后方或踩到他的步伐和影子，而要稍稍地走在他的左后方。

　　B.上师相应法

　　上师相应法特别和菩提心的修持有所关联，可见于蒋贯•康楚•罗卓•秦耶所汇编之《教诫藏》(The Treasury of Spiritual Instructons)第四函。

　　一般来说，在小乘和较高层次的道乘之中，都强调追随上师的必要性。《华严经入法界品》(Gandavyuha Sutra)说道：

　　在无数的生世之中，

　　我们无法渡过痛苦之汪洋。

　　即使我们拥有众多品质，

　　若无一位上师，

　　我们无法从轮回中解脱。

　　你或许拥有美好的世俗品质，而身为一个修行者，你或许具备许多修行的品质，例如圆满的信心和精进，但除非你追随一位加持你的上师，否则了悟将不会在你的心续中生起，也无法从轮回中解脱。

　　因此，你需要追随一位真正的上师，一个持有传承、已经了悟的上师。一个真正的仁师，是已经从一个不间断的传承领受了菩提心教法的上师。这个不间断的传承从佛陀一直延续到他本身，如同从阿底峡尊者的追随者噶当派上师延续下来的传承。

　　你也应该知道要如何服侍这样一位上师。不论他说了什么，你都要透过你的行为、语言和念头来真正地加以实现。怀着极大的热情，不断地向他祈请，观想他在你的心间，或在你的头顶上。关于这一点，有三个部分：前行、正行和结行。

　　生起慈悲及获致证悟的心，乃是前行。然后观想自己如镜中的影像，看似真实，却是空虚。你的心是一团明灿的光。

　　至于正行，你要观想你的头顶上有一个莲花月轮，其上端坐着上师。你对他具有最强烈的虔敬心。你可以观想他是原本的大小，或拇指的大小——完全看哪一个你最容易观想。

　　忆念他的面容、表情，他坐和移动的方式，他的声调，以及他心意的智慧。视他无别于上至佛陀的所有传承上师，无别于传授你教法的所有上师，以及无别于所有的本尊和诸佛菩萨。双手合十地供养他你所能供养的一切，尽可能地皈依于他的身、语、意。你要记得，上师离于所有缺患，已经圆满所有美好的品质。虽然就胜义谛的层面而言，他如天空般不具实体，却为了我们所有人而示显于色界。如此向他祈请：

　　“加持我，如此一来，相对菩提心和究竟菩提心就会立刻在我的心中生起，如同它在殊胜的传承上师心中生起一般，如同安住在诸佛菩萨的智慧心中一般，如同经典所描述的一般。”

　　“加持我，如此一来，不论我繁荣或衰败，德高望重或声名狼籍，快乐或痛苦，不论我生病、垂死、轮回或转世，我都会证得相对和究竟菩提心。加持我，如此一来，我会知道如何把这条道路上的所有困难与障碍当做朋友！”

　　念诵这段祈愿文三次之后，把你的双手一上一下地结定印置于大腿上，并且想象头顶上的梵穴大开。你的上师像流星，快速地从梵穴下降，安住在你的心间深处。

　　然后，怀着全然的信心和虔敬心，专注于一境、毫不散漫地观修，想象上师即是佛陀。过了一会儿，上师的身、语、意完全融入你的身、语、意之中。然后你融入光中。安住在这种光灿明晰、如天空般的状态中一段时间。

　　至于结行，当你从这种状态中升起时，如先前所描述地观想上师在你的心间或头顶之上，并把过去、现在和未来的所有功德回向，来圆满上师的智慧发心，以及相对与究竟两种菩提心的生起。

　　上师相应法有无数种共与不共的利益。在此列举几种：你将不会受到人与非人的伤害；你将证得所有世俗的和超越世俗的成就；你将实现所有的教导和教法。

　　上师相应法的两个次第能够把心识迁至大明光之中，因此被当成死亡时所需的必要教导。如果你持之以恒地修持上师相应法，就能够获得你所向往的任何证量。

　　除了上师相应法之外，你没有必要去寻求任何其他的修法。萨仁波切支布巴针对上师相应法说道：“如果我把心脏从胸膛中取出，那么我也只有一个心脏可以给大家看，同样的，这个修行法门是所有法门的精髓。”

　　此附录的内容写自世尊佛陀的话语。它由佛陀传授给弥勒菩萨(Maitreya)，再从弥勒菩萨传给无著、世亲、大库苏鲁(Elder Kusulu)、小库苏鲁(Younger Kusulu)、色林巴、阿底峡、种敦巴、波托巴、夏雷瓦、切卡瓦、洛奔拉(Lopon Lha)、拉登•彭(Lhading Pon)、达玛•悉昙(Dharma Siddha)、嘉登•强秋•嘉岑(Gyaton Changchup Gyaltsen)、堪布修努•强秋(Khenpo Shonnu Changchup)、仁千•炯涅•帕•桑波(Rinchen Jungne Pal Sangpo,1187-1254)、宝佛桑杰•仁千(Buddha Ratna, Sangye Rinchen)、札巴•竹千(Trakpa Tsultrim)、嘉雅•巴达(Jaya Bhadra)，以及苏南•仁千(Sonam Rinchen,1214-1286)。愿一切吉祥！

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