顶果钦哲法王：你可以更慈悲 附录三 关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>

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顶果钦哲法王：你可以更慈悲 附录三 关于禅定波罗密的增补论释<偈颂二十九>

　　A.止与观

　　摘录自札楚•阿旺•丹增之《甘露宝瓶》第二函

　　如何修止

　　(A)修止的预备条件

　　你要深深地厌倦轮回，生起强烈的出离感。你或许身处偏僻的闭关所，远离所有令人分心的事物，但除非心也进入闭关，远离所有的念头和感受，不再受到俗务的扰动，否则你无异于一头在山腰上的老犛牛。不论哪一种烦恼占了上风，你都要施以正确的对治解药：强烈的贪欲生起时，你要思量贪欲对境可恶的面向；强烈的嗔恨生起时，试着去感受更多的慈爱；迷惑愚痴生起时，你要思量轮回的缘起；忌妒生起时，你要观修自我和他人的平等；骄慢生起时，你要在心理上设身处地。

　　(B)如何修止

　　首先，怀着要带领一切有情众生获致证悟的愿望来生起菩提心。接着从事大礼拜、供养、忏悔等七支供养，并正确地采取大日如来的七支坐姿：

　　1)双腿采取金刚跏趺座，右腿盘在左腿之上。

　　2)双手握拳，拇指碰触无名指的根部，置于大腿靠近鼠蹊部之处，手肘应该紧靠身体两侧。(另外两种做法是：双手掌心朝上，右手放在左手之上置于大腿，手肘朝外。或双手掌心向下，放松地置于膝上。)

　　3)肩膀抬起，微微向前。

　　4)脊柱保持挺直，“如同一堆叠在一起的金币”。

　　5)下巴微微向喉咙的方向内收。

　　6)舌尖轻触上颚。

　　7)眼睛定定注视鼻尖前方十二指宽之处，且不眨眼。

　　如此坐着，不落入昏沉或掉举。如果能够稳定你的心，使它足够灵活，能够专注于任何对境，那么你行善的能力将更巨大。

　　(C)修止的三种类型：

　　a)专注于特定的对境

　　观修释迦牟尼佛的身相，专注于他的功德。最后，看清那个专注于释迦牟尼佛身相的心是无处可寻或无法指认的；它的本质是空虚。

　　b)专注于对治解药

　　为了对治在禅修期间，因为不同的心之状态生起而引发的烦恼骚乱，你必须去认识五种主要的过失：

　　(1)懈怠；(2)忘了教法(失念)；(3)昏沉掉举；(4)不作行(不采取对治)，以及(5)作行(采取不必要的对治)。

　　用以下的八种对治解药来治疗这五种过失：用(1)希求(欲),(2)精进(勤),(3)信心(信),以及(4)轻安(安)来对治懈怠。用(5)观照和记忆教法的文字和意义(正念，念)来对治失念。(6)对这些心的状态保持警觉(正知，知)来对治昏沉掉举。

　　在禅修期间，当任何这些过失出现时，用(7)努力应用正确的对治解药来对治不作行。当这些过失消失，不再需要对治解药时，你应该(8)让心安住在没有对治解药的自然状态之中，来对治作行。

　　c)专注于让心安顿的九种方法

　　有九种方法可以使心安顿下来，获得稳定力。

　　(1)内住，运用已经领受教法的力量，把心住于专注的对境之上。

　　(2)续住，透过思考教法、记忆教法意义的力量，持续地把心住于专注的对境之上。

　　(3)安住，透过观照的力量― 每当心偏离专注的对境，转移到外在事物上的时候，迅速地加以认请——再度把心住于专注的对境之上。

　　(4)近住，心因为过度观照而扩张的时候，藉由一再地收心，把心密切地住于专注的对境之上。

　　(5)调伏，心陷入昏沉时，透过源自思考修止之利益的警觉力来调伏心。

　　(6)寂静，心产生掉举，失去禅修的喜悦时，思考掉举的过患来使心平静下来。

　　(7)最极寂静，透过精进的力量，放弃所有对禅修状态、愉悦的觉受的执着，以及放弃昏沉。

　　(8)专注一境，再次透过精进的力量来消除昏沉掉举，尽可能专注一境而达一座修法的时间。

　　(9)平等住，透过熟悉于专注一境的力量，让心自然而然、毫不造作地住于平等舍之中。

　　修止时，你将体验到你的心逐渐地平静。这个过程分为五个步骤，可以用五种比喻来说明：

　　(1)禅修如同一道从悬崖倾泄而下的瀑布。念头一个接一个出现。刚开始，生起的念头甚至比往常还要多，因为你觉察到心的活动。

　　(2)禅修如同通过峡谷的湍急河流。你的心时而平静，时而骚动。

　　(3)禅修如同一条流动轻缓的宽广河流。受到干扰时，它产生波动，否则平静无波。

　　(4)禅修如同一个被涟漪微微吹皱的湖面。心的表面微微受到扰动，但心的深处却保持平静，处于当下。

　　(5)禅修如同一个静止的海洋。一种坚定不移、毫不造作的专注；在这种专注之中，对治散漫念头的解药是多余的。

　　如何修观：

　　修止可以暂时局限负面情绪，却无法根除负面情绪。要根除负面情绪，唯有透过修观才能达成。所谓修观是指在座上修法期间，认清一切现象之真实本质，并在座下修法期间，明瞭万事万物乃是虚幻。因此，“止”是禅修的专注面向，“观”则是禅修的智慧面向。修止让心为修观做好准备，让修行者从修观中，看清一切现象原本就缺乏实质的存在。止与观都应该浸润了慈悲。止与观双运最后将达到平等舍的状态：在这种状态之中，所有主体与客体的概念都消失了。

　　由于慈悲总是和智慧双运，因此止观双运既不偏向轮回，也不偏向涅槃。在禅修期间，修行者透过经验觉受来了悟智慧；而慈悲则是智慧的自然展现，并在座下修法期间发展形成。最后，座上修法和座下修法融合为一，证得不具造作、概念的究竟本质。如此，修行者不再需要修观，而修观与所观之对境都自行消失——如同两条木棍互相摩擦而生火，最后木棍被所生之火燃尽。

　　B.禅定

　　摘录自雪谦•嘉察•贝玛•南贾(Shechen Gyaltsab Pema Namgyal)之《遍知者口传》(The Oral Transmission of the All-Knowing Onces)

　　三种禅定

　　1)寻常人修持的禅定

　　这种禅定包括在僻静处采取正确的坐姿，皈依，生起菩提心，平静地安住在离于念头、离于任何执着的状态之中。这种状态通往三摩地的境界；在三摩地之中，修行者持续觉知现象，却不执着于现象。你的心安住在专注于一境的禅定之中，离于昏沉掉举。这种“止”的状态无法超越无色界深妙的禅定状态，因为它缺乏明察和认清现象之究竟本质的“观”。

　　2)明辨禅定(clearly discerning concentration)

　　在这种禅定之中，修行者检视现象之所有面向的空性本质。透过修观，你毫无疑虑地确信任何种类的自我缺乏本俱之存在，并且离于任何概念。在这种禅修状态之中，你成就了止观双运之道。此对应了资粮道和前行道的层次。这个种类的禅定赋予修行者更高深的觉知和利益众生的能力。

　　3)佛之殊胜禅定(excellent concentration of the tathagatas)

　　如果你持续修持明辨禅定很长一段时间，所有主体、客体二元分立的见解都会消失。你进入了见道，达到初地的层次。如此一来，明辨禅定转化成为第三种禅定——佛之殊胜禅定。

　　从这个时候开始，一直到你达到“七地”的层次，座上禅修状态(在这种状态之中，你没有散漫的念头)和座下禅修状态(在这种状态之中，主体和客体的见解仍然存在)之间仍然有所区别。从八地以上，虽然仍使用座上禅修和座下禅修的辞汇，但两个状态之间不再有所区别，不再分离。

　　最后，在达到成佛层次的过程中，你安住在本初智慧的平等舍之中，甚至连一刹那都不离这种状态。

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