本性法师：禅思录 释迦牟尼创立佛教的因缘

返回目录

本性法师：禅思录 释迦牟尼创立佛教的因缘

　　文/释本性

　　经典说，释尊以大事因缘出现于世。他的创立佛教因缘，我的感悟是——主要有六个方面。

　　(一)追求公平正义是创生佛教的原动力。

　　佛陀时代，种姓制度导致的阶级不平等在印度非常严重。作为宗教阶级的婆罗门种姓，高高在上；作为执政阶级的刹帝利种姓，地位次之；作为农商阶级的吠舍种姓地位再次之；作为奴隶阶级的首陀罗种姓，则低低在下。对低种姓阶级而言，他们没有宗教信仰自由权、没有受教育自由权、没有与高种姓联姻的自由权、没有选择高种姓从事的职业权。种姓制度使不同种姓的阶级人物一出生就注定了他们各自的命运。佛陀认为，种姓制是荒唐的，没有正确依据的，是非公平正义的。为此，属于刹帝利种姓阶级的佛陀，要打破种姓制。于是，他提出了——人人皆有佛性、人人皆可成佛、人人皆是未来佛，因此人人平等——的论断，并将这理论落实于他的教团各领域各方面的实践中。如：他的教团骨干中，有曾为盗贼的，有曾为妓女的，有曾为理发师的，有曾为奴隶的，但也有为王子的，为婆罗门师的，并制定了共同遵守的律制，对大家一视同仁。

　　(二)获得自由解脱是创生佛教的出发心。

　　佛陀时代，印度的各种思潮活跃，包括一些当地宗教。他们中的一些，有意或无意地寻求心灵的自由、灵魂的解脱。佛陀，对此也不例外。他虽为王子，荣华富贵，但他并不留恋这些。他喜欢思考人生，思考自然，思考社会，思考世界。他也向往心灵的自由，灵魂的解脱，并为之积极探索，努力实践。在佛陀看来，身体上的精神上的一般自由，包括政治上的、经济上的、文化上的、思想上的……都是有限的自由，是小自由，是有限的解脱，是小解脱。他认为，只有心灵自由、灵魂自由，即超越贪嗔痴慢疑等，超越生死，超越轮回，这才是真正的自由，才是名副其实的解脱。这种大自由与大解脱，正是、才是他人生追求的方向与宗旨。于是，他不顾家国的千方百计之阻止，而放弃家国，浪迹山林与旷野，苦行、禅定，终于除尘得净，明心见性，得大自由，得大解脱，相较于其他修行者，后来居上，荣成教主，尊为佛陀。

　　(三)看破生老病死是创生佛教的增上缘

　　生老病死是众生命运的定数与宿命。比如人，一出生就意味老病死，只是有的来的快点有的来的慢点，有的来的自知有的来的不自知。记载就说，佛陀于城之四门，分别遇上了生者、老者、病者、死者的境象，让他深有感触。从此，让他更深刻地思考人生的生老病死问题，更急迫地探寻解决生老病死的道路。为此，他曾经尝试过苦行肉体的方式，但是，最终无效。他又改行禅定的方法，于菩提树下，锤心炼灵，除染趋净，终于获得觉悟，超脱了生老病死。

　　(四)发现苦集灭道是创生佛教的根本因。

　　为什么社会缺少公平正义？为什么人生得不到自由解脱？为什么众生有生老病死的轮回？佛陀成道后，便洞彻了世间与出世间的种种规律，便找到了这些现象与问题的种种答案。其中，一个重要答案就是：四圣谛——苦、集、灭、道。四圣谛点出了人生的苦、苦因，指出了苦可以消灭、消灭的方法。至于人生苦不苦，看看佛教指出的八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，就明白了。什么是苦因？就是无明——贪嗔痴慢疑等。为什么说苦可以消灭？因为，心性本净，人人有佛性，从本源上讲，本无苦因，况且，有消灭苦的方法。那么，何为消灭苦的方法？即修行戒定慧。古往今来，从诸佛到诸菩萨，从诸菩萨到诸罗汉，从诸罗汉到诸高僧，乃至从诸高僧到广大佛教界的四众弟子，通过走苦集灭道这四圣谛——四真理的道路，知行合一，终至成就的例子，数不胜数。这让我们，看到了离苦得乐的信心与希望。

　　(五)实践悲智愿行是创生佛教的方便门。

　　悲智愿行，其悲指大慈悲，智指大智慧，愿指大誓愿，行指大践行。在中国佛教中，有协助释迦佛的著名四大菩萨。他们是观音菩萨，主道场在浙江普陀山，代表着慈悲第一；文殊菩萨，主道场在山西五台山，代表着智慧第一；地藏菩萨，主道场在安徽九华山，代表着誓愿第一；普贤菩萨，主道场在四川峨眉山，代表着践行第一。这悲智愿行是四大菩萨度生的方便妙门，实际上，也是诸佛菩萨度生的利器。至于我们众生，在修持上，也一样，要有大慈悲，宽恕、包容；要有大智慧，息无明、息烦恼；要有大誓愿，心有大格局、胸有大理想；要有大践行，知行合一、理论联系实际、深于大实践、深于大力行。这些，是成就的根本，也是基础。

　　(六)证悟律净禅密是创生佛教的究竟法。

　　追求公平正义也罢，向往自由解脱也罢，看破生老病死也罢，发现苦集灭道也罢，实践悲智愿行也罢，最后，都要落实到实际的操作上或者说具体的运作上。这在佛教，就是修行的既实际又具体的方法与次第问题。佛教并不是仅谈意义、只谈愿景的宗教。佛教提供了可操作可运作的方法与次第。这方法，主要的有：持律法，修净法，禅定法，修密法。每法之中，各有次第，次第之外，有的，还可以单刀直入，比如，顿悟。不同之法，适应了不同根机的众生。佛教认为，因缘不同，众生的根机也不同。要随机施教，方有大效。中国佛教有八宗之分，其中，就含有这四法。持律法者，专注于戒律的修持，如弘一法师。修净法者，专注于净土法门的修持，如印光大师，一心专念阿弥陀佛。当然，净土不仅一种，有弥陀的西方净土、药师的东方净土、弥勒的兜率净土等。禅定者，专注于坐禅、静坐、止观等的修持，如虚云老禅师，一入定便是几个时辰，甚至几天。有次，他生火于锅中煮土豆，乘空闲禅定，待他出定，锅中土豆已开始生霉长毛。修密者，他们专注于密行的修持，如能海上人、持松上人，他们修行的是佛教的密宗法门。这里，要提醒的是，密宗并非藏传佛教独有，汉传佛教中，也有密法，如唐密等。这唐密，传到日本后，还演化出日本佛教真言宗呢。佛教说，法门无量。但这四法，却有相当的代表性，在佛教中，有众多实践者，到目前为止，还是佛教修行的主要法门。

　　以上六个方面，我认为，就是释迦牟尼佛创生佛教的大事因缘的重要组成部分。在这六大因缘中，释迦王子不仅示现解决了他自己的问题，更解决了众生的问题——众生，终于有了自度被度之路，世界，终于有了自救被救之道。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多本性法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------