冯学成：赵州真际禅师行状

冯学成：赵州真际禅师行状

　　“行状者”，古时文体之一，为记述逝者平生行事之文章，类碑、传又不同于碑传也。赵州从谂禅师圆寂，赵王谥号为“真际禅师”。作行状者佚其名，作者于后唐中宗李璟保大十一年（953），即赵州禅师寂后56年作此行状。赵州语录，赵州在世时门下弟子即应有所记录，而于此时成册欤？

　　（1）师即南泉门人也，俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳从。

　　“行状”记赵州为山东曹州人，与临济同乡。而稍前问世之《祖堂集》（成书于后唐保大十年，即952年）云为“青社缁丘人也。”“青社”为东方祭祀之地，山东无疑。缁丘则不知其处。《景德传灯录》及《五灯会元》，亦记为曹州郝乡人，当是。《宋高僧传》记为青州临淄人，是从《祖堂集》而未见行状乎？

　　（2）镇府有塔记云：“师得七百甲子欤？值武王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。”

　　行状作者曾于南唐东都（今扬州，西都为今南京），咨问东院惠通禅师而作此形状。故此“塔记”亦为耳闻，非实地勘察，故有误。误者何也？以黄帝之时，风后定甲子为首轮甲子起，到唐武宗灭佛之会昌四年，即甲子年也，共五十九甲子，上距黄帝三千五百四十年也。此《佛祖历代通载》皆有所注明，何得七百甲子？赵州禅师亦非“七百甲子“，不知此缘何如此录出。而“武王微沐”，乃指唐武宗灭佛汰僧之事，故有赵州“避地岨崃”。“岨崃”即徂徠山，唐为衮州乾封县境，今为山东泰安市，与泰山相对。赵州避灭佛之难而避地徂徠山，未还俗装，虽“木食草衣，僧仪不易”，可见其道心之坚固。

　　（3）师初随本师行脚到南泉。本师先入事了，师方乃入事。南泉在方丈内卧次，见师来参，便问：“近离什么处？”师云：“瑞像院。”南泉云：“还见瑞像么？”师云：“瑞像即不见，只见卧如来。”南泉乃起，问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”师对云：“有主沙弥。”泉云：“哪个是你主？”师云：“孟冬犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”泉乃唤维那，云：“此沙弥别处安排。”

　　南泉普愿禅师（748-834）唐肃宗至德二年（757）出家，代宗大历十二年（777）三十岁时具戒。后游讲肆，习《楞伽》、《华严》、《中论》、《百论》，再参马祖。于唐德宗贞元十一年（795）入南泉山，唐文宗大和八年（834）圆寂。赵州参南泉，既是沙弥，当在二十岁之前，约南泉住山后一两年间，是为南泉早期入门之弟子也。

　　赵州随其本师（不知其法号）参南泉，其本师先“入事”了。此“入事”非人情说项之事，乃丛林参礼之仪也。赵州后入礼拜，见南泉“于方丈内卧”次。语录公案中多有“次”字，乃状词。卧以接待往来参请，可见南泉并不拘于礼数。问答之际，南泉问：“还见瑞像么？”此问极险。赵州当时尚未知宗门之事，但天性使然，答得恰好：“瑞相即不见，只见卧如来。”后有人以此讥赵州谄谀者，自不识其中机趣。

　　南泉因之而起，问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”此乃有心之问，欲查赵州根器也。赵州云：“有主沙弥。”此时赵州虽未见道，却是心中有主。南泉继问：“哪个是你主？”此问更险，若是学语之流，识性分别之辈，决难过南泉此关。赵州乃至性之人，或因见南泉因“卧”而“起”，尊师之情顿生，以之不顾南泉语锋，而云：“孟冬犹寒（灯录作“孟春”），伏惟和尚尊体起居万福。”此时赵州尚未开眼，两番答语出于至性，且又如老禅和一般。南泉心里暗喜，故乃唤维那云：“此沙弥别处安排。”收留赵州，且“别处安排”，不随众务也。此南泉慧眼识人处，而赵州之本师，则不在收留之列。

　　（4）师受戒后，闻业师在曹州西住护国院，乃归院省观。到后，本师令郝氏云：“君家之子，游方已回。”其家亲属忻怿不已，只候来日，咸往观焉。师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”乃于是夜，结束前迈。

　　赵州在南泉，不数年因“平常心”而见道。《宋高僧传》载，赵州乃于“嵩山琉璃坛纳戒”，后方参南泉。此又误也，赵州应见道在前，具戒在后，如“行状”所载。

　　灯录如《五灯会元》，载赵州“童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉……（悟后）乃往嵩山琉璃坛戒，仍返南泉。此可与“行状”互补。

　　赵州具戒后，回曹州省观本师。而本师俗情未了，见赵州具戒归来，更出自南泉之门，有如衣锦还乡一般，故传赵州亲属。亲属闻后，“忻怿不已，只候来日，咸往观焉。”“咸往”，则不知是一家，或是一族。赵州道念甚坚，毅断“俗尘爱网”，于当夜便收拾遁去。

　　（5）其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”

　　锡者，锡杖也，俗称禅杖。僧人游方，常常是一瓶一钵一杖。南泉寂时，赵州已五十六岁。南泉寂前赵州虽亦游历，如参百丈、药山等，应是归南泉。唯南泉寂后，赵州游踪不定，如见潼关在陕西，见沩山道吾在湖南，见茱萸在湖北，见投子在安徽，“见”寒山、拾得、大慈在浙江，见云居在江西，见临济在河北，朝五台在山西，灭法时隐遁又在山东，受戒在河南，游历之广，世所罕见。八十犹行脚之佳话，更留传至今。其言“七岁童儿胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”至纯之性，菩萨心肠跃然纸上。孔子“不耻下问”、“有教无类”之精神，亦于赵州见矣。

　　（6）年至八十方住赵州城东观音院，去石桥十里以来。住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，施营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十年来，未尝赍一封书告其檀越。

　　“年至八十”，“住持四十年来”，当为取整数言之，非实也。赵州八十时为宣宗大中十一年（857）。须知德山乃“咸通初（860）武陵太守薛延望坚请，始居德山。”而洞山乃“大中末（859）于新丰山大行禅法，后盛化豫章高安洞山。”并于“咸通十年”（869）圆寂。临济出世，如前所述，亦应在咸通初，与德山、洞山相去不远。若以云居道膺“出世度人，满足三十年”算，云居902年圆寂，则876年始住持也。时赵州已近九十矣。此皆取僧传、灯录之载而相比较。赵州住持观音院，则当于八十与九十之间矣。

　　赵州住持赵州观音院，灯录中尚有一则因缘，兹录于下：

　　师将游五台，有大德作偈留曰：

　　无处青山不道场，

　　何须策杖礼清凉。

　　云中纵有金毛现，

　　正眼观之非吉祥。

　　师曰：“作么生是正眼？”德无对。师自此道化于北地。众请住观音院。

　　赵州之住观音院，“住持枯槁，志效古人”，其事详于语录，见于行状，是为学者楷模。“住持四十年来，未尝赍一封书告其檀越”，更知其心如止水。虽缘应众生，又与众生无缘。不即不离，非为知见，且笃行于此矣！

　　（7）因南方僧来举：问雪峰“古涧寒泉时如何？”雪峰云：“瞪目不见底。”学云：“饮者如何？”峰云：“不从口入。”师闻之曰：“不从口入，从鼻孔入？”其僧却问师：“古涧寒泉时如何？”师云：“苦。”学云：“饮者如何？”师云；“死。”雪峰闻师此语，赞云：“古佛，古佛。”雪峰后因此不答话矣。

　　此公案亦载于雪峰语录，可知其不虚。雪峰义存禅师（822-908），唐末南方禅宗之领袖也。其“三上投子，九上洞山”，“鳌山得道”等，佳话遍于丛林。广参博学，契缘德山，见地之正，古亦罕有。而法门之盛，其时虽沩仰、曹洞二宗亦逊色多矣。赵州与雪峰，一北一南虽未谋面，而行脚僧往来其间，传话多矣。赵州对雪峰从不假颜色，“我这里是柴林”，“佛法尽在南方”皆为讥讽之语。而“寄个锹子去”，更是直指雪峰要害。是南北丛林，因赵州之语而更加活泼热闹。此则公案，则是赵州与雪峰间锦上添花之作。

　　此公案极为险峻，“古涧寒泉时如何？”直问无始以来的真如佛性。雪峰云：“瞪目不见底”，前不知其始，后不知其终。“饮者如何”，真如自性人人本具，是“饮者”也，然又“如何”呢？雪峰云：“不从口入。”不可经别人口传而入，分别思维是不入此路的。雪峰答话，已臻极致。但行脚僧将此话带到赵州，老汉便能于海底扬尘，冰里取火，云：“不从口入，从鼻孔入？”赵州之拶，雪峰能答，那僧却不能答，疑心顿起，只好从头向赵州请教。问“古涧寒泉时如何”？赵州云：“苦。”此确高出雪峰一筹。雪峰之“不见底”，虽为真如实相，但却无赵州之更“实”。赵州之“苦”，人生是苦，是烦恼。唯此苦与烦恼中，方见菩提真如。赵州之用语，虽临济“三玄”，洞山“回互”，云门“三句”亦尽在其中矣。那僧又问：“饮者如何？”赵州云；“死。”那僧数千里来传话，自是偷心未死，唯“死”，方能将一切分别知见放下，方能知“古涧寒泉”之真味。雪峰亦是古佛，闻之赞云：“古佛，古佛。”后因此不答话，以此推崇赵州。是投子之后，雪峰亦为赵州之知己，于此可见二尊宿之心胸。南泉云：“若真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非也。”“廓然虚豁”， 赵州雪峰尽之矣。于此，圆悟克勤禅师有颂云：

　　赵州象骨岩，举世无伦拟。

　　共抚没弦琴，千载清人身。

　　古涧寒泉，瞪目凝然。

　　不从口入，饮者忘筌。

　　重出语，苦又死。

　　不答话，同彼此。

　　相逢两会家，打鼓弄琵琶。

　　个中谁是的，白鸟入芦花。

　　佛行法泰禅师亦有颂云：

　　雪峰古涧泉深，赵州石桥水苦。

　　若知异水同源，饮者不妨疑悟。

　　不从鼻孔入，白浪高三级。

　　从此不答语，岂免酬高价。

　　金刚圈子栗棘蓬，解透横行四天下。

　　（8）厥后因河北燕王领兵收镇府，既到界上，有观气象者奏曰：“赵州有圣人所居，战必不胜。”燕赵二王因展筵会，俱息交锋。乃问：“赵之金地，上士何人？”或曰：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善。”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈，道眼明白。”佥曰：“此可应兆乎。”

　　查新旧《唐书》，未见“燕王领兵收镇府”事，其时“燕王”为芦龙节度使李匡威。唐昭宗时，天下已极乱，皇命不出京畿。景福二年（892），晋王李克用欲攻赵，李匡威引燕兵救，败克用。赵王王镕犒匡威于藁城，辇出十万金帛以酬。匡威肆淫，出幽州时曾污其弟媳。其弟匡筹怨恨，发动兵变，拥幽州拒匡威，并自称留后，请朝廷册封。匡威之众遂散，但与亲近留深州（亦赵王辖地）。王镕德其为己而失燕，迎归镇州，为王镕完城堑，缮甲兵，视之如子。匡威以王镕年少（时王镕仅十七岁，或云二十），且乐镇州风土，潜谋夺之。李抱贞为之划策，阴以施恩悦其将士。但王氏在镇州百年，士民爱之，不从匡威。匡威父忌日，王镕就其第吊之，匡威素服匡甲，伏兵劫之。王镕抱匡威云；“镕为晋人所困，几亡矣，赖公以有今日。公欲得四州（镇冀深赵四州），不若与公归府第，以位让公，则将士莫拒矣。”匡威以为然，与镕并马，陈兵入府。会大风雷雨，瓦屋皆振。匡威入东偏门，有屠者墨君和，自缺垣跃出，抠匡威甲士，挟王镕于马上，负之登屋。镇人既得镕，反攻匡威，杀之。

　　此893年事也，燕王李匡威在镇州共约两个年头，录此以佐赵州行录之史实。燕赵二王之见赵州，当在此二年之间。

　　《简弘录》卷六十六记李匡威为王镕所迎，与李抱贞俱馆于梅子园。“抱贞少游燕赵，每徘徊常山，爱之不能去。以匡威失国无聊，时与登城西大悲浮屠，顾览山川，泫然而泣。“此大悲浮屠”在镇州，后周世宗曾亲毁之，宋太祖时复之，今正定之隆兴寺也。有学者因“大悲”而言为赵州观音院，实误也。一在镇州，一在赵州，赵州观音院乃小刹，安能与“大悲浮屠”此巨刹混淆，录此备注。

　　（9）二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王遂问曰；“人王尊邪？法王尊邪？”师云：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”燕王唯默然。师良久，中间问：“阿哪个是镇府大王？”赵王应诺：“弟子”（缘赵州属镇府，以表知重之礼。）师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”

　　燕王、赵王见赵州，当在892年底或893年初，时赵州已一百一十六矣。赵王年少敦和，而燕王凶悍强蛮，是赵王易见，燕王难见也。赵州住此已三十余年，已阅王氏三代，更知河北风云，岂有不知燕赵二王之理。然风骨独存，虽王者来，亦“端坐不起”。燕王之问“人王尊邪？法王尊邪？”似有责难之意。而赵州古佛，于此圆融无碍，“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”“尊”随已见，欲则为之。赵州之语，强过后来面圣者之“现在佛不拜过去佛”语多矣。燕王乃武夫，岂识赵州玄机，故“唯默然”。赵王年少，亦不知语。赵州亦不语良久，当时气氛，不知多少人股慄汗下。不知多时，赵州方问：“阿哪个是镇府大王？”赵州乃赵王辖地，亦当问地主。此犹达磨之见梁武帝而曰：“不识”。 赵州岂不知赵王，明知故问也。而赵王实不知赵州，不然何迟至今日，方因燕王而来。赵王礼谦，云：“弟子。” 赵州云：“老僧滥在山河，不及趋面。”似罪已而实罪赵王。

　　《战国策》载：齐宣王见颜，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；，人臣也。王曰前，亦曰王前，可乎？” 对曰：“夫前为慕势，王前为趋士；与使为慕势，不若使王为趋士。”此儒者也，尚有此骨气，何况赵州。

　　（10）须臾，左右请师为大王说法。师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约，令左右退。师身畔时有沙弥文远，高声云：“启大王，不是这个左右。”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”燕王乃云：“请禅师去讳说法。”师云：“故知大王曩劫眷属，俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有触著名字，便生嗔怒。”师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。

　　“左右”者，燕赵二王之文武幕僚侍从也。二王尚未致问，“左右”怎能僭越代请。故赵州故设门槛，让二王屏去“左右”。须知古往今来，“左右”虽能助事，亦能败事，明鉴多矣。二王令左右退。偏文远忽然作怪，云：“不是这个左右。”师徒二人唱和，玩弄二王于掌中，二王果入彀中，燕王乃问：“是什么左右？”文远云：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”古时王者之名不能道，犯者以“大不敬”问罪，过于杀人放火，故“避讳”为中国两千年的陋习。燕王失国之余，亦欲祈福，故屈尊请赵州“去讳说法”。 赵州乃借题发挥：“故知大王曩劫眷属，俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有触著名字，便生嗔怒。”世人犯讳得罪，于佛犯讳得福，佛与众生，心量别矣。赵州以此为例，说将开来。尽是二王不是处，因赵州方便善巧，二王不但不罪，反而“稽首赞叹，珍（尊）敬无尽”。孟子云：“见王者而藐之”，庄子云：“天子不得而臣，诸侯不得而友”，岂在赵州乎！

　　（11）来日将回，燕王下先锋使，闻师不起，凌晨入院，责师傲亢君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二主来不起，今日见某甲来，因何起接？”师云：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。

　　于语录中，已见赵州“下等人来，三门外接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接”这旷古难见之风骨（寓言传说中的不在此例）。此又见一例，不过于事之中，“先锋”应在前，“三等人”之事应居于后。

　　燕赵二王见赵州，夜宿赵州城馆，自不会宿于观音院。赵乃北地，燕地更北，乃胡汉杂处之地，须知王镕之祖父亦为回鹘人。故其“先锋”必是武野不驯。二王尚且“珍敬”，他反来兴师问罪。争奈赵州有杀人剑，杀人且不见血：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”当年鱼朝恩亦因慧忠国师类似之语，在肃宗前“伏地请罪，口称万死”。边鄙粗人，哪有宦者心细。虽然，亦“再三拜而去”。赵州之三寸，既能胜强，亦能胜弱，功夫何在？

　　（12）寻后，赵王发使，取师供养。既届城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝輦，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：“阶下立者是何官长？”左右云：“是诸院尊宿，并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。

　　赵王迎赵州入镇州，当在896年，燕王李匡威已死三年矣。其间赵王亦多次去观音院探视赵州，事载语录，兹不重述。

　　以赵州之年腊，为古今第一，且禅风高卓，盛誉于世。河北之地，自北魏以来佛法即盛，民众信佛，久已成俗。故赵州入镇府，“阖城威仪”，数万士众，倾城出迎。至入王府之内，赵州方下“宝辇”。赵王先礼拜，方请赵州上殿，且“正位而坐”。时镇州诸寺长老，亦具威仪来迎。镇州有“大悲”、“毘卢”二寺，乃天下名刹，此外尚有临济院，其余胜过观音院者亦不计其数。诸山长老，于时俱立“阶下”。 赵州推己及人，更因佛法一体，并宜尊重，故明知故问：“阶下立者是何官长？”左右云；“是诸院尊宿并大师大德。”赵州乃严辞云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”赵王闻后，自知失礼失仪，故命俱与上殿，共赵州同坐。于此可见赵州重法重僧，虽善巧方便，亦须虚怀如是方始得。此所谓“一荣俱荣，一损俱损”也，不明是理，焉能荷担大任。

　　（13）是日斋将罢，僧官排定，从上至下，一人一问。一人问佛法，师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧，哪里问什么法？二尊不并化。”王乃令止。

　　僧官之制，东晋南北朝即行矣，有僧正、僧统之名。唐开成中，设左右街僧录，后因置僧录司，专掌佛教事。又于各府设僧纲司，各州设僧正司，各县置僧会司。镇州乃真定府，其僧官为僧纲司。

　　此为赵王首次供养赵州，故斋筵盛大，座次皆由僧官排定。斋将毕，又安排设问，“从上至下，一人一问”。问者，自然是问佛法。赵州于此又现“如来顶相”，云：“这里已坐却老僧，那里问什么法？二尊不并化。”“二尊不并化“，学佛之人多，言“心佛众生三无差别”者多，而真的敢于直下承当的实微乎其微。赵州此语，千古独步，端的“烁破四天下”。“这里已坐却老僧，哪里问什么法？”欲知佛法么？只这是。

　　（14）其时国后与王俱在左右侍立。国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶，云：“愿大王与老僧齐年。”

　　“国后”者，赵王母也，何不以母名？唐末，朝廷为笼络藩镇，常以公主下嫁。王镕父景崇尚唐公主，故此称“国后”，合于理也。史称王镕母贤，训镕甚严，故王镕亦尚文德，不纵兵。时四方互征伐，赵仅自守，故赵地富甲河北，亦其母训之力也。此请赵州为赵王“摩顶受记”，为祈福也。赵州摩赵王顶云：“愿大王与老僧齐年。”王镕若如赵州之百岁，则福禄盈矣。但其母殁后，赵王偏爱方术，渐骄于富贵，又好左道，炼丹药求长生。“终至不问政事，常留西山，旬月忘归，任其政于宦者。”后梁龙德元年（921）王镕于西山，军乱，杀王镕。是王氏之据成德镇共一百年整（822--921）。

　　（15）是时迎师权在近院驻泊，获时选地，建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：“若动著一茎草，老僧却归赵州。”其时窦行军愿舍果园一所，直一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园。师入院后，海众云臻。

　　赵王为赵州“建造禅宫”，亦是心诚礼至，留在镇州，方便于早晚供奉。但赵州却不领情，云：“若动著一茎草，老僧却归赵州。”赵地当时虽云富甲河北，亦是穷时斗富。河北之乱已是一百多年，赵地常战乱不休，民生艰辛，仅略胜四邻而已。若“建禅宫”，必费民力，此赵州不忍也。如此云云，是赵州以菩萨之心，体恤于民，非唯固其晚节也。幸得“窦行军”舍其果园为“真际禅院”，方了此难解之公案。至于赵州“入院后，海众云臻”，已是太迟。次年赵州即于此院归寂，“云臻”于是四散矣。

　　（16）是时赵王礼奉燕王从幽州奏到命服，镇府具威仪迎接，师坚不受。左右舁箱至师前，云：“大王为禅师佛法故，请师著此衣。”师云：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”左右云：“且看大王面。”师云；“又干俗官什么事？”王乃躬自取衣，挂（师）身上，礼贺再三。师唯知应诺而已。

　　此“燕王”应为刘仁恭，非当年之李匡威也。乾宁元年（894），李克用遣部将刘仁恭伐幽州，杀李匡筹。次年，李克用奏表刘仁恭为卢龙节度，刘则以燕王自居也。

　　唐自武则天，始有“赐紫衣”于高僧之制。此时朝廷虽仅剩空名，然于朱温篡唐之前，亦是诸侯共奉之宗主。是“紫衣命服”，亦须由长安赐发。赵州老汉，平生最无意于此，故再三推辞不受。“左右”无法，只得借赵王之名，云：“大王为禅师佛法故，坚请师著此衣。”赵州甚是强项，云：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”

　　武则天前，沙门“不敬王者”，自处山林，如野鹤闲云，世人故尊礼之。武则天后，以“紫衣命服师号”笼络高僧，受其“服号”，即如羁锁，受制于朝廷矣。故高古之僧德，均不欲受此笼络，赵州更视之如“阿堵物”一般。

　　左右云：“且看大王面”，再以赵王之尊逼赵州就范。赵州云：“又关俗官什么事！”此钟鼎之声也，岂得再闻。直斥赵王为俗官，千古亦只赵州一例。好在此时赵王尚贤，故愈加尊敬，非但不怒，反“躬自取衣，挂（师）身上”，且“礼贺再三”。 赵州此时，只好闭目不见，“唯知应诺而已”。一场好戏，方得以收场。

　　（17）师住镇府二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世后，焚烧了，不用净淘舍利。宗师弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？斯不可也。”

　　此宗师之正法眼也。前赵州有“见起塔”之颂，云：“本自圆成，何劳迭石。”今又云：“吾去世后，焚烧了，不用净淘舍利。”又云：“宗师弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？”身是幻，舍利亦幻，万法皆空，无一物可存。心亦空，无一法可当情，此所以为宗师也。多少祖师，亦言及此。利欲之人，何不于此多看几眼，以此洗心，以此砺志，岂不善哉！

　　（18）令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽的。”

　　“拂子”者，拂尘子也，古有以麻作者，有以牛马尾作者，用以掸衣上及室内器具上之尘埃。出家人用拂子，主要在提持正气，涤除妄念之设用也。赵州今令“小师”送拂子与赵王，亦知赵王多欲，欲借此警策也。且云：“此是老僧一生用不尽的。”赵州老汉光尘一如，何用拂尘。唯学人自当“拂子”不离当念，方会“一生用不尽”之意。于此，保宁仁勇禅师有颂云：

　　一生受用应不尽，

　　这个都来有几茎？

　　分咐赵王千古在，

　　任他南北竞头争。

　　（19）师于戊午岁十一月十日，端坐而终。于时窦家园，道俗车马数万余人，哀声振动原野。

　　古本赵州语录中之行状，记为戊子岁，误也。戊子前者为868年，咸通九年也，当洞山、临济圆寂之前后，此时赵王镕尚未出世也。戊子后者为928，后唐明帝天成三年也，赵王镕已死七年矣，唯戊午（897）乃确。《宋高僧传》不言寿数，《景德录》、《五灯会元》言寿一百二十，虽有人疑之，然赵州之寿过百必无疑。南泉寂后，赵州尚在世六十三年。行状言：“年至八十，方住赵州……住持四十年来……”亦合百二十之数。且赵州年岁远在临济、洞山之上。且以赵州参百丈，当在百丈寂前（814）。故知赵州实“古佛”也。

　　（20）赵王于时尽送终之礼，感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣，莫不高营雁塔，特竖丰碑。谥号曰：“真际禅师，光祖之塔。”

　　赵州古佛，国之瑰宝也，之于赵王，尤尊贵焉。语云：国有祥瑞，妖邪不入，此之谓也。故赵王“于时尽送终之礼”，宜也。

　　俱尸，亦即拘尸那城，佛涅槃之地也。佛涅槃于拘尸那城之熙连河侧，娑罗双树之下。佛涅槃后，诸大弟子及诸王以金棺盛之，以香薪荼毘。行状借此典故，以赞赵州及赵王。雁塔者，今西安大雁塔也。唐太宗贞观二十二年（648）皇太子李治（即后高宗）为长孙皇后于长安建慈恩寺。高宗永徽三年（652），玄奘大师奏请建大塔，奉安西来之经论梵本及佛舍利。塔高二百丈，为当时名胜。赵州寂，赵王及僧俗弟子亦为赵州建塔，欲追雁塔。今赵县柏林寺之石塔，为元代重建，高数丈，劲拔庄严，亦今国内不多见之名塔也。赵州自有“丰碑”，非关镌石。而“真际”之号，光祖之塔，自永在人心矣。

　　（21）后唐保大十一年孟夏月，旬有三日，有学者咨问东都东院惠通禅师，赵州先人行化厥由。作礼而退，乃授笔录之。

　　后唐保大十一年（953），乃后周广顺三年，再七年，宋太祖立，中国终得安矣。孟夏者，五月也。旬有三日，十三日也。东都东院，南唐之东都扬州之东禅院也。惠通禅师虽多，然不知此“惠通”为何人。其时法眼宗大盛于南唐，然于法眼宗师中，亦未见惠通禅师其人。再求之于曹洞云门亦不可得。此称“赵州先人”，惠通莫非赵州之法子法孙欤？于此年或前或后，法眼文益大师曾问赵州弟子慧觉（后住扬州光孝禅院）：“近离甚处？”慧觉云：“赵州。”法眼云：“承闻赵州有庭前柏树子话，是否？”慧觉云：“无。”法眼云：“往来皆谓僧问：‘如何是祖师西来意？’赵州云：‘庭前柏树子，’上座何得言无。”慧觉云：“先师实无此语，和尚莫谤先师好。”法眼大师（885—958）所见之慧觉，若以950年计，距赵州圆寂亦有53年。慧觉时若二十岁，至此已是七十余岁之老人。慧觉既住扬州，或此惠通禅师即此慧（惠）觉之误，亦不可知也。

　　赵王与师作真赞

　　碧溪之月，清镜中头。

　　我师我化，天下赵州。

　　赵王之对赵州，见虽迟而情亦诚。自见之后，对赵州亦能善始善终。此赞亦佳，唯“我师我化”一句，若不知古人笔法，须误以为赵王化赵州也。辛稼轩词云：“不恨古人不吾见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。”此“不吾见”为“吾不见”也。“我师我化”者，我师化我也，是知赵王之赞美无错处。而“天下赵州”一句，最为点眼，赵州精神见矣。如今欧美亚澳五大洲内，凡学禅者，谁不知赵州！

　　哭赵州和尚二首

　　师离水动王侯，心印光潜麈尾收。

　　碧落雾霾松岭月，沧溟浪覆济人舟。

　　一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。

　　纵是了然云水客，每瞻瓶几泪还流。

　　佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。

　　影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微。

　　只履乍来留化迹，五天何处又逢归。

　　解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。

　　庐山栖贤宝觉禅院住持传法赐紫沙门澄諟重详定。

　　“师离水动王侯”，“水”应为滹水，滹沱河也。源出太行五台，流经镇州，汇入古漳水（今海河）入海。而水乃今之百泉河，源出邢台而入古漳水（通古大陆泽）。赵州圆寂于镇州窦家园，滹沱河侧也。此二诗亦为赵王凭吊赵州时所献。赵州圆寂，离滹水而去，此河北之大事也，王侯俱来吊唁，故曰：“动王侯”。

　　“心印光潜麈尾收”，赵州老和尚一去，何人来传佛祖之心印？亦无如赵州者为众生秉拂说法，此为心印光潜麈尾（拂尘）收乎？

　　“碧落雾霾松岭月”，碧落者，苍天也。雾霾弥漫，不见天日，松岭月岂得见乎？“沧溟浪覆济人舟”。渡海须舟，舟已覆，人安渡？

　　“一灯乍灭波旬喜”，波旬，魔波旬，魔王也。慧灯既灭，乾坤转暗，故波旬喜也。此数句皆以赵州去而佛法远，痛切之语也。“双眼重昏道侣愁”。众生因善知识而眼明，善知识既去，众生眼又“重昏”，故学道之侣因之而愁也。

　　“纵是了然云水客，每瞻瓶几泪还流”。纵然是见道解脱，越然世外之人，到此观瞻赵州所遗之瓶、几等物，思念老和尚，也忍不住潸然涕下。此第一首哭祭赵州之诗也。

　　“佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉”。赵州老和尚之去，如佛日西倾，而佛祖之印隳矣。隳者，坏也。摩尼如意之珠亦沉于丹沼，（丹沼者，丹海也），明月之辉，因如蚀而掩矣。

　　“影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微”。老和尚的遗影（真像），尚供在方丈室内，但人在何处，炉烟袅袅，亦让人心酸。松风往来之禅堂，亦因思念老和尚而禅心难凝而“松韵微”。

　　“只履乍来留化迹，五天何处又逢归”。达磨大师西去，尚留“只履”以显其“化迹”。魏宋云奉使西域归，遇达磨于葱岭，只携只履，云归五天竺去。赵州老和尚可留“化迹”？亦归五天竺否？（天竺，印度也，亦喻西天）。

　　“解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏”。舍利佛为佛十大弟子之一，解空第一。此泛指赵州门人也。随赵州学禅，自能“解空”而“绝悲喜”。虽然如是，但面对追思时色如白雪的祭奠之帷帐，亦免不了潸然而下泪。此第二首哭祭赵州之诗也。

　　赵州禅师语录，最初应整理收集于南唐保大十一年。北宋真宗时，法眼宗大师澄諟又“重详定”，重详加校定而印版也。

　　重刻赵州禅师语录序

　　夫闻破家散宅于十八上，而善舞太阿；纵宾夺主于贤圣前，而逢场作戏。一物不将来，便教放下著；不起一念时，向道须弥山；每拈一茎草，而唤作丈六金身；口唯一个齿，而尽知世间滋味。镇州萝卜，诸方漫云即是师承；青州布衫，学者休向言中取的。一个老实头，杀活临机，顿超他动棒用喝；三寸绵软舌，纵横自在，何尝用怪语奇言。犹水上按葫芦，垂手东捺西捺；室中悬宝镜，任教凡来圣来。拈提向上宗乘，念佛则漱口三日；善解拖泥带水，随问随答有无。南泉真子，马祖的孙，其唯此老一人而已矣。其垂迹也，螣蛇入口，而糠食自安；转现报也，明珠出海，而二王供养。如此则宁非先佛示现，利生者哉！惜其语录不能尽传，学者仅获一帙。真如尝鼎一脔，饮海一滴者矣。奈旧刻岁久，字迹模糊。吾徒明声发心重刻，诏示后来。真报祖师之恩，深惬老朽之意。因佳其志，聊缀数言。其全机大用，非予劣智能解。造渊洞微，自有通方作者。

　　传曹洞正宗第二十七代

　　云门显圣寺住持散木圆澄撰

　　昭和三十六年四月八日

　　秋月龙珉校订

　　铃木大拙 校阅

　　佛历二五三六年岁次壬申佛诞日

　　嗣祖沙门本宗净慧 标点重校