邹相美文：“八正道”在现实中的积极意义

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邹相美文：“八正道”在现实中的积极意义

　　“如是我闻。一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有邪，有正，谛听，善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见，乃至邪定。何等为正？谓正见，乃至正定。何等为正见？谓说有施，有说，有斋，有善行，有恶行。有善恶行果报，有此世，有他世。有父母，有众生生。有阿罗汉善到，善向。有此世，他世自知作证具足住。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服，饮食，卧具，汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲，精进，方便，出离，勤竞，堪能常行不退。何等为正念？谓念随顺，念不妄，不虚。何等为正定？谓住心不乱，坚固，摄持，寂止，三昧，一心。佛说此经已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”(《杂阿含经》道品诵·卷二十八)

　　在这部经文里，详细记载了佛陀提出“八正道”的概念及具体内容。同样，对“八正道”的详细解释，还在西域高僧安世高所译的《佛说八正道经》、《增一阿含经·四谛品》等经文中记载。人生有“八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦)，佛陀说，欲灭此苦者，当修行八种圣道：一曰正见，二曰正思，三曰正语，四曰正业，五曰正进，六曰正定，七曰正念，八曰正命。实际上，在我们日常的工作生活中，若能谨遵“八正道”的教诲，也能受益无穷，安身立命。

　　正见。何谓正见？识因果，明邪见，是谓正见。在实际的工作与生活中，流言蜚语与造谣中伤随时可能在我们身上发生，若我们沉溺其中，不明就里，没有一个坚定的主见，就很难达到“清者自清”的目的。所以，我们必须将怀疑、误解或成见统统置之不顾，按照原有的计划继续努力，终会得到他人的认可与支持。

　　正思。何谓正思？常思济物利人，是谓正思。在现实的工作与生活中，吃亏的事情可能时时在我们身上发生，比如我们做了很多工作，却得不到上司的认可，在论功行赏、年度考核的时候，付出与收获却并不成正比，等等。若我们能正思之，舍小我、为大我，把眼光放得长远一些，就不会心生怨恨和愚痴。正思是一种欲达大悟的意志和决，也是助力我们自身修行的重要法门。

　　正语。何谓正语？远离妄言、两舌、恶口、绮语，常作真实、和约、柔软、审思之语，是谓正语。“谁人背后无人说，谁人背后不说人”，造物主在造人之处，让人有两只耳朵、一张嘴巴，目的是希望人们能多听少说，“病从口入，祸从口出”。但是，大家还是喜欢对人评头论足，乃至造谣中伤、恶意诋毁，势必造成人际关系的不和谐，乃至招来杀身之祸。若大家都能敬奉“正语”，远离妄语、两舌、恶口、绮语，以友善、谦恭、赞叹的语言来对待他人，亦能赢得别人的尊重与欢喜。

　　正业。何谓正业？不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。时下社会，很多企业为了满足人的口齿贪欲和淫乐之欲，大兴酒业、渔业，杀戮残害亿万生灵，不禁让人捶胸顿足。对于这样的企业，我们大可不必贪求与仰慕，也是为自己造一份福祉。还有一些企业，如传销公司、“婚托儿”公司，以坑蒙拐骗为伎俩，严重损害无辜群众的利益，更是我等正义人士所不能进驻的。故而，在求职就业时，以“正业”作为一面镜子，作为一项标准，肯定是大有裨益、受益匪浅。

　　正进。何谓正进？见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。若是修行之人，一旦能够正进，则能忠顺于佛法，达到至善至美之境。若在工作或生活中能够正进，则能持之以恒，执着于目标与愿望，最终能够实现自己的梦想。同样，若坚持正进，则能“见善小而为之，见恶小而不为”，广种资粮，提高自身的修为与素质。

　　正定。何谓正定？行佛教诫，坚持不动，是谓正定。在佛教禅宗中，正定即为禅定，是坐禅修行的一个至高境界，达到此境界的人能够心无挂碍、勇猛精进。同样，我们若能在工作中践行“正定”，则能任劳任怨、兢兢业业，不受外力所扰，不受杂念所动，干出一番事业，闯出一片天地，获得大圆满。

　　正念。何谓正念？于佛法僧，常念不忘，是谓正念。在佛教禅宗中，正念是禅定中正确的思维，即“善护念”，如如不动。在工作或生活中，我们若能履行“正念”，则能一心一意，专心致志，全力以赴地投入到工作与生活之中，赢得一腔欢喜心，获得一片清净意，自然自在轻安，一身悠然。

　　正命。何谓正命？不犯禁戒，清净自活，是谓正命。正命不是认命，而是在正信、正念、正定的前提下，自在悠然地过好每一天。试想，一个人若没有正确的世界观、人生观和价值观，就如同一只没有航向的船，飘飘荡荡，不知东西，又如何能达到胜利或成功的彼岸？故而我们需要正命，以戒为师，清净自心，浩然正气，坦荡而活。

　　“八正道”在现实生活中意义深远，总结来说，原因有三：一是时下物欲横流，人心躁动，大多数人没有一个明确的人生目标和指导方向；二是竞争激烈，人与人之间缺少最基本的信任和理解，“背后铲球”现象越演愈烈，社会伦理道德也日渐沦丧，需要一个尺度和标准；三是人生的“八苦”谁也逃不脱，更难以忍受情感的摧残，需要坚守正知正见。而上述的原因，都可借助于修行“八正道”来加以解决。由此来看，“八正道”不仅仅适用于出家修行的佛弟子，同样适合生活在堪忍的娑婆世界的芸芸众生。

　　(邹相，2010-3-31于郑州，刊载于《广东佛教》2010年第2期)

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