蒋维乔：佛学纲要 第三章 释迦牟尼的略史

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蒋维乔：佛学纲要 第三章 释迦牟尼的略史

　　第一节　释迦成道以前的状况

　　【释迦牟尼的意义】前面第一章中间所说的「佛陀」，那是一种通称。实则这创立佛教的大教主，叫做释迦牟尼。释迦，是种族的名称，译它的意，是叫「能仁」。牟尼的意思，译为「寂默贤人」，这是说释迦种族中的寂默贤人。他实在的姓，叫乔答摩，译它的意，是叫「地最胜」，因为印度上古有创作吠陀赞颂的婆罗门，名叫瞿答摩，就是释迦的始祖，所以拿他的名做姓；他实在的名，叫悉达多，译它的意，是叫「成就」。然而通常称呼，总是叫佛陀，或叫释迦牟尼，乔答摩悉运多的真姓名，倒不大用哩。拿旧称呼来比例，那么「佛砣」犹如称「圣人」，「释迦牟尼」犹如称「孔子」，「乔答摩悉达　多」，犹如称「孔丘」，可是我们常常用得着的，就是「圣人」，就是「孔子」，孔丘的真姓名，也是不大用的。

　　【释迦的降生】释迦种族聚居在中印度罗泊提河的东北，分成十家，各占一小城，做小城的君主；这许多小城中间，惟迦毘罗卫城顶有势力，城主名叫净饭王，就是释迦牟陀的父亲；和迦毘罗卫城隔河相对，有拘利城；两家王族，彼此向来通婚嫁，所以净饭王，也依着旧例，娶了拘利城主的两女做王妃，长叫摩耶，次叫波者波堤，摩耶夫人到了四十五岁，方才怀胎，他们的土俗很希奇，女子怀胎足月，必定要回到娘家去生产；可是摩耶夫人回娘家的时候，到得半路，就要生产了，这地恰巧有一座别庄，叫篮毘尼圆，是拘利城主替他的夫人所盖的，摩耶大人就在这园中娑罗树底下，产生悉达多。生产的日子，是西纪前五百六十五年四月初八日，太阳初出的时候。但是摩耶夫人生产以后，经过七天就病死了，这悉达多太子，是他的姨母波者波提夫人抚养成人的。

　　【释迦以太子出家】悉运多太子，天资聪明，七八岁时候，从婆罗门的学者受文事教育，世间一切的学问没有不通晓的；又从武士学习诸般武艺，膂力也胜过别人。他做太子的时候，有一天，同着诺王子出城比武，忽然有一只大象，拦住城门，诸王子都不敢前进，他就不慌不忙，跑到门口，两手把象举起，向门外掷出；更飞步向前，又把象接在手中；这是何等的本领。拿世间的眼光看来，他既是王太子，又抱着这等文武全才，真是享尽人间的富贵，那里还有丝毫不满足呢？但悉运多这人却也奇怪，他一眼看清人间生、老、病、死的苦痛，没有法子可以解脱，从小就是如此，把这件大事体，刻刻放在心中，要想出家。净饭王知道了，大吃一惊，赶紧在他十六岁的时候，就替他娶了耶输陀罗做妃子，也是拘利城主的女儿；后来生了一个儿子，叫罗睺罗。净饭王又想尽方法，在太子的宫中陈设种种娱乐，选择城中许多美女，叫他们侍候太子。然而这太子毫不在意，到十九岁时，就决计出家修道。

　　第二节　释迦成道的时期

　　【释迦先修苦行后成正觉】释迦出家以后，就去访问婆罗门教中的学者，想学他们的解脱大道，先后访过三人，初访隐居在森林中的跋迦婆，次访阿罗逻迦兰，次访郁陀迦罗摩子。这些都是仙人，大概以生前修苦行、死后生天上为解脱法门。释迦以为死后升天，仍旧不能超出生死，对于他们这等大道不能满足，就自己跑到东北方尼连禅河旁边苦行六年，每天只吃一麻一麦，弄到身体削弱，仅存皮骨，结果仍旧一无所得。忽然明白苦行的徒劳无益，就跑到尼连禅河边，洗洗身上多年的积垢；遇着一个牧牛的女儿，拿牛乳送给他吃；吃了以后，身体精神渐渐恢复原状。于是又跑到佛陀迦耶地方，毕波罗树（就是后世所称的菩提树）底下，铺吉祥草，东向跏趺而坐，端身正念，静默思维，自己发大誓愿说道：『我今若不证，无上大菩提；宁可碎是身，终不起此坐。』（方广大庄严经第八）无上，是无可再上的意思；大菩提，是大智慧。释迦发这大誓愿，是说我如今若不能证得无上的大智慧，宁可粉碎这个身体，终久坐在这处，决不起来的。下了这等大决心，思维到七七四十九天半夜，静坐时候，忽覩明星，照破黑闇，心中豁然大悟，就成功了无上的正觉。这是十二月初八日，总计释迦自十九岁出家，修行十二年方能成道的。如今僧寺中，于腊八日，用菜果和米煮粥送人，叫做腊八粥；民家也多在这日煮粥，成了一种风俗；就是纪念释迦成道日子的。

　　【正觉的内容】这正觉的内容，竟觉悟的什么呢？就是从内心的观察，探着我们生、老、病、死的苦痛的根原，对于人生的问题，有充满的解答。他的答案，就是下面两件事：

　　一、请问人的生、老、病、死，和一切的不自在，究竟从那里来的？

　　就答道：这完全从烦恼来的。替这烦恼起个名词，叫做无明，就是不明白真实的道理的意思。

　　二、请问用怎么样的方法，就可以解脱人生的一切不自在呢？

　　就答道：要从内心思惟的禅定工夫，得到大智慧，豁破无明，就可以得到解脱。

　　这就是释迦亲自证到的正觉。既然得这正觉，所以看着有生命的众生，都是一律平等，自然要打破四姓的阶级；又看这众生，被无明所迷，长是沈沦在生死苦海中间，不得出头，自然要抱着悲悯的心肠，起来超度众生了。佛教的根本原理，就是如此，所以是建筑在理智上的伟大宗教。

　　第三节　释迦的转＊轮

　　【转＊轮的两种意义】释迦说法度众生，叫做转＊轮。这转＊轮有两种解释：第一种解释，法字的意思，是法律、法则，就指一切万理的真理基础而言；轮字，是印度古代战争时候，所用轮状的武器，这武器所向无敌。如今拿来比喻佛陀所说的法，独得真理，一切邪说异论，都被他摧破无余，所以叫做转＊轮。佛陀初次所说的法，方得称转＊轮，以后就不过是重复申说罢了。第二种解释，就谓佛陀所说的法，常常能够摧破一切邪说异论，不管先后，总叫做转＊轮，不必限定初次所说的（见昙无忏所译的大般涅槃经第十四）。

　　【释迦游化的地方】释迦成道以后，四十五年中，游化四方说法度众生，从来不会间断。他足迹所到的地方很多，如北方雪山脚下的迦毘罗卫城，西方的拘睒弥城，东方的赡波城，南方的婆罗捺斯城，这等国度大都在恒河流域。释迦都会到过的各城主中间，对于佛教大都十分信仰，尤其是摩揭陀城的频婆沙罗王，舍卫城的波斯匿王，他两人诚心诚意的保护佛教，更是无微不至。因为释迦的信徒一天多过一天，就拿他们自己的园林住宅，供献给佛陀做道场，有好多处这中间顶大而有名者：一是王舍城附近的竹林精舍，建筑在灵惊山（原名耆阇崛山）中，那是摩揭陀城的长者迦陀归依佛教以后，在释迦成道的年头，拿自己的竹园供献于佛所建立的；这精舍是印度最初建立的僧园，又叫做迦兰陀精舍。精舍的意义，是说精进修行、息心养静的地方。一是舍卫城的祗桓精舍，那是舍卫城的给孤独长者，在释迦成道的明年，向波斯匿王太子祗陀购买的园林所造的，所以又叫给孤独圆。此外，国王和长者供献的园林殿堂极多，不必一一列举。总之，释迦说法，在以上两精舍时候为最多。

　　【释迦的出家在家的弟子】释迦游行教化，在成道的第一年，已经有弟子千余人；上自国王、贵族，下至乞丐、妓女，如果诚心弃邪归正，没有一个不收受的；所以弟子的数目，多至不可胜计。起初专收男人做弟子，这种团体，叫做僧伽，就是大众的意思；后来释迦的姨母波者波提夫人也出家做尼姑，因此更收受女弟子。男子出家的叫比丘，比丘二字，译它的意是乞士，这乞字对上面说，是向佛陀乞法以治心；对下面说，是向世俗乞食以养身；含有两种意思。出家修道的人不准私蓄财产，专恃乞食度日的，但和乞丐不同，乞丐是只知道乞衣食，不晓得乞法的。女子出家的叫做比丘尼，尼字在梵文上，是表显女性的声号。还有不出家而在家信奉佛教的男女，男叫优婆塞，女叫优婆夷，就是清信男、清信女的意思。出家的男女，叫做出家二众；在家的男女，叫做在家二众；总共称为四众。

　　第四节　释迦的入涅槃

　　【涅槃的意义】涅槃二字是梵音，译为灭度；灭度就是消灭生死的因果，度过生死的苦海，得到解脱，永远不再受生死苦痛的意思。我们前世造因，今世结果；今世又造因，来世又要结果；生生死死，犹如车轮旋转，永没有完了的。释迦教化众生，超出这生死苦海，他老人家自己先要留个模范，叫人可以学步，所以到八十岁时候，就表现涅槃的相貌；如今寺院里所塑的卧佛，就是释迦的涅槃相。

　　【释迦最后一次的游行】释迦到八十岁的高年，自己觉到教化众生因缘已了。因此从王舍城向拘尸那揭罗地方做最后一次的游行，又率领弟子渡恒河，到摩揭陀国的毘舍离地方，刚刚碰到雨期。原来印度天气，从四月十六日起三个月里为夏季，这时候多雨，称为雨期；佛教徒在这三个月内禁止外出，专心坐禅修学，这种制度，叫做安居。释迦就打算在毘舍离安居三个月再去，又因为这地方刚刚碰着荒年，随从弟子人数众多，不容易得到食物，就叫大众各自分散，独与阿离陀在这里安居。这时释迦已经有病，想想许多弟子都不在面前，不应该就入涅槃，于是自己支持以待他们。等到安居期满，释迦又向西行，到波婆城，有金工名叫纯陀其人，供献旃檀树耳，释迦吃了病就更重，立刻回到拘尸那揭罗的跋提河边，沙罗双树中间，一日一夜说完一部大般涅槃经，头向北，面向西，右胁侧卧，以二月十五日入涅槃。释迦临灭时，嘱咐阿难陀说：『汝谓佛灭度后，无复覆护，失所恃耶？勿造斯观，我成佛来，所说经戒，即是汝护，是汝所恃。』　（见长阿含游行经第二后分。）又告弟子：『无为放逸！我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得；一切万物，无常存者。』（同上）这是释迦最后的教诫；他对弟子的丁宁恳切，到如今还可以想见哩。

　　释迦灭后，照佛家的规矩应用火葬，名叫茶毘。这时高足弟子大迦叶，尚在灵惊山；诸弟子大家商量，以为葬事很重大，要等迦叶到后方可举行。经过七天，迦叶也赶到了，就行荼毘的葬礼。于是摩揭陀国人，和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去，各自建造宝塔。时在西历纪元前四百八十六年，距今二千四百二十余年。

　　问题

　　一、释迦何故要出家？

　　二、什么叫正觉？

　　三、法论的解释如何？

　　四、释迦游行所到地方有几处？

　　五、释迦临灭时的教诫如何？

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