蒋维乔：佛学纲要 第四章 佛教的立脚点和它的教法

返回目录

蒋维乔：佛学纲要 第四章 佛教的立脚点和它的教法

　　第一节　佛教立脚点在乎人生的多苦观

　　【人生苦痛多快乐少】人们在世间，忽忽然度过一生，寿命极长的也难得超过百年，短的就不过几十年，极短的不过几岁就夭折了，甚至于一出母胎就死了。不论寿长寿短，倘若拿人们从生到死几十年中经过的日子总算起来，是快乐的日子多呢？还是苦痛的日子多呢？回头一想，任何人也能回答这个问题，必定要说：苦恼的日子，总比快乐的日子多的是。这就是人生的多苦观。不提起也就罢了，一提起来，是人人能觉得的。

　　【宗教大都是解决人生问题的】痴愚的人，湖里湖涂，虚度一生一切不去管他，到也没有什么问题。至于稍微聪明的人，就要对这个人生问题起了怀疑，怀疑的是什么？就是人为什么要生在世间？既然生在世间，为什么要受这种苦恼？这问题真不容易解决。凡是宗教，大都为解决这个问题而起的；有的说是世界最初的人，不听上帝的话，所以有罪恶苦恼；有的说是人们做事违背天意，所以要受罚；但这是不彻底的解决，有知识的人，决不肯相信他的话。

　　【生老病死】人们的苦恼，实际的情状究竟是怎么样？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段来研究一下：（1）生苦。骤然看来，生活是很快乐的，怎么一出母胎，就苦起来呢？这是我们素来不明白的，一经说穿，就的的确确是苦的了。试想母亲肚里怀胎，胎盘是极其窄狭的；胎儿蜷曲在中间，起初就要受尽压迫的痛苦，渐渐长大，坠迫的痛苦，也随时加增；母亲喝热汤的时候，犹如沸水浇身；喝冷水的时候，犹如寒冰着体；并且逼近肠脏、膀胱，胎儿是饱尝脓血尿屎的臭秽，不过自已不能说罢了。这是受胎时的苦楚。至于出胎时候，突然离开温暖的母腹，触着周围极冷的空气，所以胎儿必定要大叫大哭；他的柔嫩皮肤，要拿衣物去包裹，就和尖锐东西来锥刺他一样的痛；这时婴儿虽不会说，然已经能哭叫了，这明明是出胎时的苦楚。出生以后，在世做人，境遇是有穷有富，地位是有高有低，相貌是有善有丑，种种环境，都是惹起苦痛的根原。总名叫做生苦。（2）老苦。人生从幼年到壮年，壮年到老年，光阴如箭，一去不回，看看是精力强盛的青年，曾几何时，已入衰老的境界了。楞严经里（卷二）描写波斯匿王自伤衰老的一段文字，最能叫人惊心动魄，今把它录在下面：『我昔孩孺，肤腠（音凑）润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久；……变化密移，我诚不觉寒暑近流，渐至于比。』老景催人，就在不知不觉的时间慢慢地逼上来，真是无可奈何的事。这叫做老苦。（　3　）病苦。世间不论何人，有了这个肉体，总是免不了病痛的；任凭你身体如何强健，病魔一旦来临，就要叫你呻吟痛楚，卧床不起；至于体弱多病的人，更不必说了。病的种类虽多，但最大的原因，总在身心两方面的不调和：如身体受寒受暑，就叫血液的循环不能优良；心中有烦恼悲哀，也能影响到血液，叫它停滞；到这时候，病魔就乘虚攻入了。讲究卫生的人，比较的病痛可少些，然而总没有一世不生病的。这叫做病苦。（4）死苦。提到死字，是人们最害怕的，然而尽管害怕，谁也不能跳出死的关头。最有幸福的，是享得高年，寿尽而死；其余或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死；死路虽不是一条，归根结柢，终是一死。死期将到，这一苦非同小可。就叫做死苦。除以上四苦外，人们的苦痛尚多，说也说不尽，姑且不赘。今要问究竟有没有避苦得乐的方法？那么可爽爽快快回答道：有的，佛教的大目的，就是解决这个生死大问题；这问题若能解决，一切的苦就没有了，要知道佛家如何能够解决这个问题，应看下文所讲的教法。

　　第二节　佛家的教法

　　【自造因自受果】释迦在菩提树底下，静坐思惟的结果，彻底明白人生多苦的原因，完全是人们自已造业，自已得果，和上帝并没有相干。我们这个躯壳，就是过去世自已造作的苦因，今世结成的苦果；根本上既然是个苦果，无怪乎生、老、病、死的苦痛，没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理，今世又造下许多苦因，未来世又要结成苦果。所以生生死死，都是因果的连属关系，听其自然，是永没有了期的。释迦所成的道，就是解脱生死的法门，这法门就是断除生死的连锁，达到不生不灭的涅槃境界。详细说来，有下列三种的教法：

　　一、四谛　二、十二因缘　三、六度

　　【四谛】什么叫做四谛呢？四谛是苦、集、灭、道；谛字是审察的意思，是说审察这四种道理，实实在在，是丝毫不虚的。世间一切都是苦，就是无意识的大地山河，也时时刻刻在那里变坏，如陵谷变迁，是我们知道的；至于有生命的人们，身心两方面的变坏，以及环境的压迫，最显明的生、老、病、死苦痛，上文已经说过了。所以我们一举一动，没有一处不受因果支配的，观察这等道理，实在不虚，就叫苦谛。既然知道这苦果，就要研究结成这果的原因，这原因是什么？就是过去世的惑和业。什么叫惑？惑就是烦恼，分别说来，就是贪、瞋、痴：人们对于饮食、男女、名利，没有不贪的；然而虽有贪欲，未必尽如我们的意，有求便得，遇到求不得的时候就要发瞋了，这瞋怒最足以害事的；切实说来，所以要贪要瞋，无非是不了解我身我心以及世界，都是变化无常的，迷误了这个真理，自已去找寻烦恼，这不是十分的痴愚吗？就叫做痴。贪、瞋、痴三种，是人们一出生就带来的，所以叫根本烦恼，也叫三毒，也叫做惑。这惑不除，就要发现于身、口、意方面而造成三业：譬如人们为贪得财货，最初必先起意，叫做意业；起意取这财货，就要进行，或是出之于口，向人请求，叫做口业；出口请求，尚不得到手更要用别种方法，甚至用不正当的手段去偷盗，叫做身业。这是单就恶业而言，其实从身、口、意方面发现的善事，也叫做业。然而没有贪、瞋、痴的三毒来帮助它，这身、口、意三业，是不会自已发动的。聚集这种惑和业，就是造成今世苦果的原因；观察这种道理，实在不虚，就是集谛。明白了惑和业，集成苦果的道理，就要想法灭却这种苦痛，进入究竟安稳的涅槃境界；观察这种境界，其实不虚，就是灭谛。要到达这涅槃境界，必须修道方可；道有八种，也叫做八正道：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。确实见到四谛的真理，就是正见；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言恶语，不出于口，就是正语；离开杀生、偷盗；邪淫等恶行，就是正业；人们必求生活，以养他的命，然应该做正当的职业，不宜用邪术骗取金钱，就是正命；既知修道，不可懒惰，必须勉励努力，向前进行，就是正精进；不论行、住、坐、卧，念兹在兹，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最紧要的功夫，要入禅定，就是正定。观察这种修道功夫，真实不虚，就是道谛。　佛弟子中间，有亲自听儿佛说四谛的道理，修行成就的人，就叫声闻；声闻修成的果，叫做阿罗汉；阿罗汉是梵音，阿字译为不，罗汉译为生，是说他修成这果，永不再生这恶浊世界哩。

　　【十二因缘】什么叫十二因缘呢？如今拿因缘的意义，先弄明白，再来研究这十二个名词。原来释迦在成道的时候，静坐思惟，所得到的最精最确的道理就是：宇宙间不论有生命和无生命的东西，都是内因外缘，凑合成功，并没有上帝在后面做主宰；这些东西的本身，也没有永久不变的我体，无非是因缘凑合就生，因缘分散就灭，生生灭灭，相续无穷，就是宇宙万有的总相。我们随便举一件东西来说，都可证明这因缘的理。如饮茶的茶杯，怎么样成功的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的缘，因缘一朝凑合，就做成茶杯；倘若有因没有缘，或有缘没有因，这茶杯是永久做不成的。茶杯使用久了，或一朝失手堕地，就因缘分散而归于破灭。不论什么东西，都可用这因缘的方式去解释；无生命的东西，固然如此；就是有生命的人们，也是因缘凑合成功的。这十二因缘，就是拿人们从投入母胎，以至出生到老死，分作十二段去观察，也可说是佛家的人生观；也就是拿苦集二谛，来详细说个明白。这十二个名词是什么？列在下面：（1）无明、（2）行、（3）识、（4）名色、（5）六入、（6）触、（7）受、（8）爱、（9）取、（10）有、（11）生、（12）老死。无明、是不明白真理，就是痴，也叫做惑。行、是身、口、意三方面的造作，有时作善事，有时作恶事，有时作不善不恶的事，也叫做业。上文说集谛时候，不曾提及过去世的惑和业，是造成今世苦果的原因吗？可知无明和行，是拿集谛分开详说，是人们过去世所造的二因。识、是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉体尽管死灭，他的心识却是不灭，又会去投胎的。拿现在通行的话来讲，这心识仿佛是像灵魂；灵魂被过去世的惑业所驱迫，碰到父母交合时候，就会去投胎。所以人们是识为因、父母为绿，因缘凑合而成人的。名色二字，名就是指心说，色就是指身说，为什么不叫身心，要另起这名色的名词呢？是因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿；这时心识既极其闾昧，形体也没有完全，所以不叫身心，叫做名色，明明是身心没有完全的称呼。六入、就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；人们眼能看见色彩，耳能听见声音，鼻能齅着香臭，舌能尝着滋味，身体能觉得痛痒等感触，心意能考想一切事事物物，这叫做六根；胎儿在母腹中几个月，慢慢地长成这六根，稍微能够有点感人，但是作用并没有完全，所以另起个名词，叫　做六入。触、就是感觉，是指出胎以后至两三岁的婴儿，能接触外境，起极简单的知觉，不能分别孰是苦？孰是乐？并不起爱憎的感情，　，所以单叫做触。受、是指四五岁至十四五岁时候，心识逐渐发达，能领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境就晓得快乐，遇逆境就晓得苦痛，随时起爱憎的感情，所以叫做受。从识至受共五段，是拿苦谛来分别详说，是人们现在世所结的五果。爱、是十六七岁时候，贪恋财货女色，生种种的欲望，贪恋不已，执着在心，不肯放舍，所以叫做爱。取、比爱更进一步，是成人以后，贪爱的心增长，必定取得到手，方能满他的欲望，于是广造身、口、意三业，这叫做取。有、是现在世既然造业，必定又有将来的苦果，所以叫做有。爱和取是现在世的惑，有是现在世的业，和过去世的无明、行，是一样的，也是拿集谛来分别详说，这是现在世所造的三因。生、是说既有现在世所造的因，那么未来世又免不了要去投胎的，这叫做生。老死是说未来世既然投胎受生，又免不了要死灭的，这叫老死。生和老死，也是拿苦谛来分别详说，这是未来世的两果。这十二因缘，通过去、现在、未来三世；从过去的两因，生现在的五果；又从现在的三因，生未来的两果。我们生生死死，轮转不已，叫做轮回；根本不外乎惑和业为因，造成生死的苦果。释迦说明这等人生观真能抉出生死的大原，不是他种宗教所能及得到的。今再以表明之如下：

　　这十二因缘，就是详细说明苦集二谛。看上文便可明白，人的一生无非是内因外缘凑合而生，了无实实在在的我；这因缘的最初一念，是无明；可知若能灭除无明，其余的缘，也必随之而灭，这生死的连锁，不怕它不断了，就是灭谛。既知道无明可灭，必须用真实的智慧，观察这十二因缘，努力修道，方可灭除无明，了脱生死，达到涅槃，就是道谛。佛弟子中间，有比声闻聪明的人，不必亲听佛说，独自观察十二因缘的道理，也能修行成功的，这叫做缘觉；他修成的果，叫做辟支佛；辟支的梵音，旧译为因缘，新译为独，佛是觉义；辟支佛，就是缘觉，也就是独觉。

　　【六度】什么叫做六度呢？六度的梵音叫六波罗密，波罗二字，译为彼岸；密字译为到；是说修这六种法门，可从生死大海的此岸，度别涅槃的彼岸，所以叫做六度。六度的名词如下：　（1）布施、（2）持戒、（3）忍辱、（4）精进、（5）禅定、（6）般若。这六度是菩萨所修的，菩萨的梵语是菩提萨埵（音朶）：菩提是智慧，萨埵是众生；是说他拿智慧去上求佛道，拿慈悲来下救众生；简单称呼，就叫菩萨。前面声闻缘觉两种人，只晓得度自已，不晓得度众生，局量狭小，所以叫做小乘；菩萨修行，看众生和自已一样，要先度众生，后度自已，局量广大，所以叫大乘。正惟菩萨修行，不单为自已，所以第一就是布施；布施有两种：一是财施，是拿衣服、饮食等和生活所需要的一切东西，随着自已力量，施送于他人；二是法施，是拿自已从诸佛及善友处听得的法门，以清净的心肠，转为他人详说，并不希望报酬的；这两种总叫布施。其次是持戒；持戒是防止身、口、意的恶业的；戒的根本有五种：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。次是是忍辱；辱有二种：一是生忍、是菩萨对于同类的人而发的；如有人对他恭敬供养的时候，菩萨丝毫不生骄怠心；有人对他瞋骂打害的时候，菩萨丝毫不生怨恨心；二是法忍，是菩萨对于不同类的自然大法而发的；如遇着大冷、大熟、大风、大雨的时候，又如遇饥饿口渴的时候；平常的人，必定要苦恼忧愁，不能忍耐，菩萨就能安然忍受，丝毫不起忧恼，这两种总叫忍辱。次是精进；精进有二种：一是身精进，勤修善法，或礼拜，或诵经，或对人讲说，无论什么时候，自身一点不肯懈惰；二是心精进，勤行善道，心心相续，自心一点不敢放逸；这两种总叫精进。次是禅定；禅定是扫除一切妄念，专心注定一个正念，这是佛家最重要的功夫。最后是般若；般若是梵语，译为智慧，这智慧是从禅定功夫很深的时候，才发生的；通晓一切诸法（佛经中凡一切事事物物，均为法。）叫做智，断惑证理叫做慧，决不足平常所说的聪明智慧可比，所以独用般若的译名，叫人知道和平常智慧大有分别。这六度就是四谛中的道谛，不过更加积极的利他行善，和声闻、缘觉只晓得自利的，广狭不同罢了。佛弟子中间，修这六度得到大涅槃果的，就叫菩萨。

　　问题

　　一、佛教的立脚点在什么地方？

　　二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法么？

　　三、因果是谁造谁受？

　　四、怎样叫声闻？

　　五、怎样叫缘觉？

　　六、菩萨是怎样修成的？

返回目录