蒋维乔：佛学纲要 第八章 大藏经的雕刻

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蒋维乔：佛学纲要 第八章 大藏经的雕刻

　　第一节　中国雕印的大藏经

　　（1）北宋时蜀板大藏经我国的雕刻印刷术，起源在什么时候，已不能确定。据沈括做的梦溪笔谈里所说：『五代时冯道始印五经』；然据历代三宝记卷十二载隋开皇十三年初：『废像遗经，悉令雕撰』；这两句文字，可作为雕刻佛像佛经的证据：是知，雕刻术在隋代已经流行了；至于正式雕刻的官板大藏经，当以北宋的「蜀板」为开始。宋太祖开宝四年（纪元九七二一　）遣张从信往益州（今之成都）雕大藏经，到太宗太平兴国八年（纪元九八三），经过十三年而刻成，这是我国最初雕刻的大藏经，也是最精的板本；惜乎现在只有残本，而完全的经典很少见了。

　　宋太祖振兴文化，对于佛教保护提倡，极其尽力。他知道唐朝是佛教全盛的时期，翻译的经典不少；然未能［］集历来经典，印成全藏，是一种缺点；加以五代的纷乱，佛典的散失也不在少数；这时若不从事搜集，以后更不堪设想；况且太祖统一天下，他的功业，和唐朝开国时没有两样，这种发展文化的根本计划，当然要十分努力，突过前朝；所以这雕刻大藏经的大事业，到此就完成了。

　　这部经板，可惜没有完全的本子，内容已不甚可考。然据各家记载，全部有四百八十函，五千另四十八卷。字体印纸，都极精美，现在从残本里，还可考见一斑。这板刻成，影响到国外，日本、高丽、契丹等国，都到宋朝来请求颁赐一部，回去仿照刊刻；所以这付板子，复做外国刻经的鉴本。就这一点，可以知道它的价值。

　　（2）明朝的南北藏明太祖微贱时，本来进皇觉寺做和尚；后来起兵推翻元朝，为明朝开国的皇帝；他既是和尚出身，对于佛教，自然格外信仰。所以在洪武五年（纪元一三七二），招四方的名德沙门，集于蒋山寺（今南京之紫金山），点校藏经，预备刊印；就在南京开雕一部藏经，通称南藏板，总计六百三十六函，六千三百三十一卷。但这时在元末骚乱以后，旧板经帙多已散失，缺乏校对的材枓，所以南藏板脱误极多，且不免有杜撰的地方。

　　后来成祖建都北平，因南藏板误谬太多，就于永乐十八年（纪元一四二O），重新开雕藏经，到英宗正统五年（纪元一四四O）刻成，通称北藏板，总计六百三十六函，六千三百六十一卷。然大体上虽比南藏好一些，也不见得十分完善；不过南藏每页是六行十七字，北藏每页是五行十五字，形式上行数较疏，字迹较大就是了。

　　（3）清朝的龙藏清代在满洲时候，本崇信喇嘛教；后来入主中国，就尽力保护佛教，自然拿雕刻藏经，也看做重大事业。从雍正十三年（纪元一七三五）起，到乾隆三年（纪元一七三八），四个年头，刻成一部全藏，因卷端刻龙纹，所以叫龙藏；这部经是拿明朝北藏做底本，复增加新材料，总计七百三十五函，七千八百三十八卷。它的内容，是比宋明的藏经，来得丰富；然皇家刻经的目的，在尊重佛教，流通法宝，并且前代既然有成例在先，为国家体面计，自应举办；但是当时经手校刊的臣工，未必个个尽职，所以这部龙藏，内容虽然庞大，也不能算善本。

　　（4）频伽藏清末宣统三年（纪元一九一一），上海频伽精舍拿私人财力，排印大藏经，世人通称为频伽藏。这部藏经，用日本弘教书院缩印藏经做底本，而用四号铅字排印，比较底本的五号小字，鲜明得多，便于诵读；总计四十函，八千四百一十六卷。但弘教本是拿高丽藏做底本，并拿宋元明三藏本，校对同异，标列上眉，于学术上最有价值；频伽本则不然，将校刊记另作数卷，附在经末，检查甚为不便；并且全书校对不精，讹误太多。

　　（5）影印续藏经佛教遭武宗会昌时（九世纪中）的厄难，经教散佚，各宗重要论疏多流传于日本。海禁未开时，明末清初，虽高僧辈出，因为不能窥见昔贤着述，十分遗憾。到清末海禁大开，国人方知道各宗散佚名着，十之四五，尚存于日本随经书院刊行的续藏经里面。民国十一年（纪元一九二二），居士徐文蔚、蒋维乔等，发起影印续藏，由上海商务印书馆担任印刷，发行到十三年而成书；总计一千七百五十七部，七千一百四十八卷。

　　【杨文会的刻经事业】此外还有单行本经典，是清末杨文会居士所发起的；向来佛经，只有全藏，绝少单行本，学者要从事研究，极为困难。文会于清同治五年（纪元一八六六），在南京创办金陵刻经处，刊刻单行本经论，并手定大藏辑要目录，依据这目录，以次付刊。后文会与日本南条文雄订交，托他在日本访求唐代以来散佚的名着，得藏外书典籍二三百种，选择其中最好的，精校刊行；又得到日本弘教书院缩影藏经，据以校刊。文会一生精力，悉用在刻经事业，其手校出板的经籍，在他生前，已多到二千卷，校刊极精，便于学者。当时听见文会的高风而继起的，如湖南，如扬州，都设有刻经处。文会殁后，北平、天津也都创办刻经处，所印经典板式款式，都依文会成规；合在一起，就是一部大藏辑要。所以文会在近代佛教的影响，异常伟大。

　　第二节　日本雕印的大藏经

　　（1）高丽板宋太宗淳化二年（纪元九九一），高丽遣韩彦恭来中国，请去蜀板藏经一部，就有两次雕刻藏经的大事业：第一次雕刻的时代，传说不一，大约从显宗十一年（纪元一O二O）开始，经过四朝到宣宗四年（一O八七），费六十七年长的时间，全部方才告成；总计五百七十函，五千九百二十四卷。其中除大部分依据蜀板外，复搜集开元以后新译新撰的经典，（蜀板但依据开元录，开元以后的译述没有收入。）所以内容增加不少。

　　这初雕板到高丽高宗二十三年（纪元一二三六），重新开雕大藏，直到三十八年（纪元一二五一），经十五年方告成。这时高丽所藏旧经，有宋蜀板，有契丹新刻成的丹板，又有初雕旧本，拿这三本，比较对照，严密勘定，成功这部最精的板本，通称为再雕板；总计六百三十九函，六千五百五十七卷，后世学者论及藏经，必推尊丽藏，谅非无故。着者囊年到日本，曾在某寺亲见这本，精美无伦，日人对我说：『现在日本政府已规定丽藏为国宝，不许流传到外国里去哩。』

　　（2）契丹版宋朝雕印蜀板，不但影响到高丽，就是契丹国，也受了刺激，促成雕刻藏经的事业。本来契丹建国，先于赵宋五十余年，努力提倡文化也比宋早，如今眼见蜀板藏经告成，如何能不着急，并且彼国素来也尊重佛教，就觉得雕印大藏经为不可缓的事了。开雕时代，大约在兴宗之世（纪元一O三一——五四），到道宗时（纪元一0五五——六四）完成。辽史（契丹后称辽）第百五十一卷高丽传有云：『清宁八年，送经藏一部于高丽』；清宁就是道宗的年号，但是契丹藏也久已散佚，内容怎么样？无从考见；推清代王昶所撰金石萃编第百五十三卷，载有志延所做旸台山清水院创造藏经记云：『印大藏经，凡五百七十九帙』；就是指契丹板。可见在蜀板四百八十函以外，也增加不少。

　　（3）日本板梁代末年（六世纪中），佛教经典已流传到日本。到唐朝时，日本人玄昉入中国，留学二十年，于唐玄宗开元二十三年（纪元七三五）归国，携去经论章疏五千余卷。到宋朝时，东大寺等僧裔音刁然到中国，宋太宗待他很优，得以游览五台山和各处佛地；这时刚刚是蜀板藏经刻成的第二年，太宗雍熙四年（纪元九八七）　，裔然归国，太宗拿藏经全部赏给他，这是日本得到全部大藏经的开始。后世也就注意刊印佛经，所刊零本不少。复见高丽有再雕板，就竭力向高丽请求，至十余次，方得到一部。到宽永十四年（纪元一六三七），有僧人天海，赖德川氏保护的力量，创设雕经局于东［］山宽永寺，开雕全藏，到［］安元年（纪元一六四八），经过十二年而告成；总计六百六十函，六千三百二十三卷。这是活字木板大藏经，世称之为天海藏。

　　到明治的时候，印刷术大有进步，日人岛田蕃根等，在东京创办弘教书院，与增上寺僧行诫，共同排印五号活字小本藏经，自明治十三年（纪元一八八0）起，至十八年（一八八五），经过六年而告成：总计四十八帙，八千五百三十四卷。通称为缩刷板。这部经是用丽藏做底稿，再拿宋元明三本，详细校对，标记异同，列于上眉；并且全书部加过句读，便于学者研读，最为特色。

　　【藏经书院的正续藏】明治三十五年（纪元一九O二），京都（日本西京）藏经书院，用明藏做底本，复刊行大藏经，用四号活字排印，比缩刷版字体较大，也是全部加过句读，阅者易于醒目；到三十八年，经过四年而告成；总计三十七套，六千九百十二卷。因为卷端有卐字，通称为卐藏板。

　　藏经书院又刊行续藏，于明治三十八年（纪元一九O五）起，到大正元年（一九一二），经过八年而告成；板式字体，和卐藏一律，内容甚富，我国唐以后久经散佚的注疏，大部分被它收入；总计百五十一套，七千一百四十八卷，名曰大日本藏经。惜不久经板遭火灾，惟商务印书馆影印本，现尚流行，这是极可宝贵的。

　　到大正年间，高楠顺次郎等于大正十二年（纪元一九二三），发术的基础；校对不但用「宋」「元」「明」「丽」等旧本，并且采用近代西域诸国地下发掘的珍籍，和工国教煌所出唐人写经；经中人名地名术语，又拿梵文巴利文，一一对照；这实在是近世最善的板本。后来日本遭大地震的火患，这事业几乎挫折，高楠氏等苦心经营，到昭和三年（一九二八），竟得全部告成；总计五十五函、二千三百三十六部、九千零六卷。

　　问题

　　一、宋太祖何故要雕刻大藏经？

　　二、明朝南藏、北藏的分别？

　　三、龙藏在何时雕刻？

　　四、频伽藏的内容如何？

　　五、续藏经的内容如何？

　　六、举行本经典是何人刊印？

　　七、高丽藏的内容如何？

　　八、契丹雕刻藏经在什么时候？

　　九、日本雕刻的经藏有几种？

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