蒋维乔：佛学纲要 第七章 佛教传入东方的状况

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蒋维乔：佛学纲要 第七章 佛教传入东方的状况

　　第一节佛教东传的时期

　　【东汉明帝遣使访求佛法】历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后，召集群臣，占卜这梦。有传毅回答道：『臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎？』明帝听了他的话，就派遣蔡愔、秦景等，到天竺（即印度）去访求佛法；遇见了迦叶摩腾、竺法兰两僧，于永平十年（西历经元六十七年）同到洛阳，明帝极欣喜，因而在洛阳城西门外，建立精舍，以处两僧。（以上见就僧传卷一）这是佛教传到我国的史实。

　　摩腾、竺法兰两僧，都是中印主人。摩腾通晓大小乘经典，本以弘布佛法为自己的任务；竺法兰诵习经论，多至数万章。印度学者尊之为师；他和摩腾志趣相同，所以不怕路远，肯随从蔡愔等到中国。佛教初次东来，信仰的人并不多；这两僧也翻译过几部经典，如今传流的只有四十二章经一卷。

　　历史上虽然是这样说，其实中国人知道佛教很早很早，决不要等到东汉时代方才传来。有的说在周朝末年，已经有佛教；有的说秦始皇时，已经有佛教；从各种书参考的结果，当以魏书释老志所说，最为可靠。志云：『释氏之学，闻于前汉。武帝元狩中，霍去病获昆邪王及金人，率长丈余；帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜；此则佛道流通之渐也。……及开西贼，遣张骞使大厦，还云：身毒有浮图之教。』看此段文字，最可凭信。武帝时，将军霍去病打破北狄匈奴，捉到昆邪王，并得到他们崇奉的金人，大概长有一丈余，这就是丈六金身的佛像；可知这时佛教，先已从西域流传到匈奴地方了。后来武帝要削弱匈奴，所以开通西域，派张骞到大夏国（西域国名，今阿富汗的北部），约同西域诸国，夹击匈奴。张骞回来，就知道大夏的南方有身毒（即印度，天竺、身毒都是异译）国，国里有浮图的教；浮图就是佛陀二字的异译。由此看来，佛教流传到中国，的确在前汉初年，那是无可疑的。

　　但是佛教虽在前汉时已到中国，这时知道的人太少，并没有什么影响；就是东汉明帝时，摩腾、竺法兰两僧到后，虽然明帝替他们造僧寺，叫他们翻译经典，当时信仰的人绝少，所以也没有什么大影响；我们只要拿历史来细细一看，自从东汉明帝直到汉末桓帝时，八十年中间，无论正史和他种传纪，绝无一语涉及佛教，就可以知道。到桓帝建和二年（西纪一四八年），有安世高到中国，这人是安息（古代波斯的王国）国王的太子，出家为僧，博通经典，到中国不久就通华语，翻译经典甚多；又有支娄迦谶，是月支（西域国名，今新疆地方）国人，于灵帝光和中平年间（西纪一七八——一八九）来洛阳，译出经典也不少。这两人到后，佛教在我国渐有势力，我国信仰的人也渐渐多起来；这可见佛教到中国，能在宗教上占一位置，确在东汉末年了。

　　第二节　历代的译经事业

　　佛教到中国后，自东汉起，直到宋朝一千数百年间，上自朝廷，下至佛教徒个人，大都努力于译经事业；所以中国的经典，蔚为巨观。如今要略述译经状况，可分四个时期来说明：

　　从汉末（西历二世纪中）到西晋（三世纪末）一百六七十午间，西域诸国和天竺（即印度）僧徒，到中国布教并翻译经典的人，其数不下六十余人。安世高从安息国来，译出的经有九十多部；支娄迦谶从月支国来，译出的经有二十多部。这两人所译的经，最足令我们注意的，就是安世高所译，大都是小乘；支娄迦谶所译，大都是大乘。所以可说到中国最初传小乘教的，是安世高；最初传大乘教的，是支娄迦谶。至于传布大乘教最着名的人，就是竺法护；其祖上本居月支，后代迁移到教煌，世人就称他为教煌菩萨；法护通三十六种外国语，在历武帝时（三世纪末）到中国，从事翻译工作有四十多年，所译的经，其数多至二百部，可称翻译大家。但是这几百年中间，到中国的僧徒，不过于布教的余暇从事翻译，朝廷也没有加以保护，翻经也没有一定地点，或者成书于旅行的时候；因此翻译的体例，既不画一，译名也多混淆，所以称为译经的初期。

　　【北方关中的佛教】到前秦苻坚时（四世纪初）有厨宾国僧伽跋澄、僧伽提婆两人到关中，译出小乘经典甚多；我国名僧道安曾帮助他们翻译；所以小乘的传译，在前秦时独盛。

　　后秦姚兴时（五世纪初），有龟兹国人鸠摩罗什到长安，秦王姚兴尊他为国师，礼遇甚优，高僧传卷二云：『自大法东被，始于汉明，涉历魏晋，经论渐多，而支（支那）竺（天竺）所出，多滞文格（扦格不通）义。兴少崇三宝（佛、法、僧为三宝），锐志讲集；什既至止，乃请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，转能汉言，音译流便；既览旧经，义多纰（音批）缪（错误也），皆由先译（从前人翻译）失旨（失去本旨），不与梵本相应；于是兴使沙门（梵语，是出家人的通称，译为勤息，勤修善道，止息恶行的意思），僧碧（音略）、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧驭、僧肇等八百余人，谘（问也）受什旨。更令出大品（大般若经），什持梵本，兴执旧经，以相雠（音酬）校（就是对校）其新文异旧者，义皆圆通；众心惬伏，莫不欣赞。』看这段文字，有可注意的三点：（1）从汉明帝以来，经过魏晋两朝，译出的经论虽多，但意义多错误，和梵文原本不相应；其病在通梵文的，未必通华文，通华文的，未必通梵文；以致译文呆滞，译义扞格。（2）从前译经，多由西来僧人，于布教的余暇，自动翻译，力量有限；这时是得后秦国王姚兴的扶助，并且拨出王家的花园做译场，帮助翻译的僧众，多至八百人；这种大规模的举动，是从来所没有的。（3）鸠摩罗什是旷世天才，于三藏既都能谙诵，并且善于中国语言文字，所以能融会两国的言文，不必拘拘于直译，而能为流畅的意译，在我国翻译上开一新纪录；他翻译的般若经、法华经、中论、百论。十二门论等，多至三百数十卷，大都发挥龙树的教系，为中国大乘空宗的开始。

　　【南方庐山的佛教】这时南方庐山有高僧慧远，结白莲社，僧俗入社的有百二十三人，为东土提倡净土的初祖。远博通群经，和罗什虽没有见面，然极其推重，每有疑义，常用书函请问罗什，罗什也极佩服他。但是慧远并不借政治力量的保护，全凭个人的力量，勤苦修行，尤极重戒律。远于译经事业，也十分尽力；佛駄跋陀罗（厨宾国人），在长安不得志，远迎接他到庐山，叫他译出远摩多罗禅经，开中国禅门的先河；又译出有名的华严经，为中国大乘有宗的开始；都是慧远的力量。远并且派遣弟子法、法领先后到西域去搜求经典；这时僧伽提婆也来庐山，译出经典不少。

　　【罗什、慧远两派的学风】这时候罗什在长安，为北方佛教的中心；慧远在庐山，为南方佛教的中心。然两派学风，则大不相同：罗什受帝王的供养，不拘拘于戒律，徒众多至数千，声势煊赫，不可一世；慧远却完全相反，持律既非常严肃，更不喜亲近权势，风格高逸，国中乐于静修的人，多愿从他，学者也有数百人。当时人说长安佛教，如春花盛开，生气勃发；庐山佛教，如深秋枯木，旨趣闲寂；可谓确评。这是南北两派隐然对峙状况，也是东土大乘教空有两大潮流的发源，所以称为译经的第二时期。

　　【南北朝译经事业的兴盛】南北朝（五世纪中至六世纪中）翻译的事业，更加兴盛，这里着名的：宋有求那跋陀罗，梁有菩提流支，陈有真谛三藏（梵名拘那罗陀）。求那跋陀罗，中天竺人，由小乘进大乘，博通三藏，于元嘉十二年（纪元四三五），从海道到广州；宋太祖遣使迎接到京师，集合徒众七百人，译出大小乘经很多；高僧传卷三有云：『宝云传译，慧观执笔，往复谘析，妙得本旨。』宝云、慧观都是学问很好的高僧，有他们两人，一传译，一执笔，并且和求那跋陀罗往返问难，剖析义理，所以译出的经典，能妙得梵文本旨。菩提流支，北天竺人，徧通三藏，志在弘法，从葱岭入中国，以魏宣武帝永平元年（纪元五0八）来洛阳；魏帝使居于大宁寺，供养丰盛，寺中有七百梵僧，以流支做译经的领袖，二十余年间，译出经论多至三十九部。真谛三藏，西天竺人，以梁大同十二年（纪元五四六）来中国；武帝竭诚供养，本欲盛翻经教，适逢侯景作乱，未及举行；国家多难，真谛流离迁徙，不得安居，至陈宣帝时而病殁；然真谛虽度流离的生涯，而译事未废，从梁武末年，至陈宣初即位，二十三年中，译出经论记传，多至六十四部。世亲菩萨的教系，由真谛首先传入中国；他所译的摄大乘论、唯识论等就是。求那跋陀罗、菩提流支两人，都得帝王帮助；本来真谛也得梁武帝帮助，惜乎遭逢兵难，没有一日的安宁，然其成绩，还这样的伟大，倘得身遇承平，一定更有可观。

　　这时期有可注意的特点，就是：第一、二时期翻译的经典原本，大概自西域传来，或口传，或写本，都是西域文字，译成华文，已是重译；就是偶然得到梵本，也已经过西域人的改窜；至于译文，或是直译，或是意译，和梵文原本总有点违异，是不可免的；到这时期，原本多自印度得来，译法也比较完备，所以称为译经的第三时期。

　　【唐玄奘赴印度留学】到唐朝贞观年间（七世纪中），有大师玄奘三藏出世。大师俗姓陈，十三岁出家，博学无方，凡是国里的名师，个个都去请教过，于是深通三藏，名冠京都。然大师以为诸师各有所宗，译出的经典，也多有隐晦难通的地方；乃立志亲往印度，以明其究竟；孑然一身，万里长征，经过西域诸国，备尝艰苦，方到印度；在印度留学十七年，经历一百有十国，凡大小乘经论，没有不学，获得梵本经典，六百五十七部，归来献于朝廷。世俗相传的西游记小说，就是写唐三藏这段故事的。唐太宗见玄奘得到这许多经典回来，就叫他在弘福寺从事翻译；玄奘拿从前翻译体例重加改正，一洗向来华梵扞格的毛病，在译经上又开一新纪元；数十年中译出经论，多至七十六部、一千三百四十七卷。（以上见大慈恩三藏法师传）玄奘所传，也是世亲菩萨的教系，至此中国大乘有部，于是完成。

　　【密教之传入中国】到唐玄宗开元时（八世纪中），有中天竺僧善无畏（梵名戍婆揭罗僧诃），拿真言密教传到中国；后来又有金刚智（梵名跋日罗菩提，中天竺人）、不空（梵名阿目佉跋折罗，北天竺人）师弟两人，从海道到中国，传布密教，于是翻译的密教经典，一时极盛。

　　到宋太祖时（九世纪中），曾派遣沙门三百人，往印度求梵本，此后印度及西域来中国的僧侣既多，从中国到印度去求法的人也不少，往来交通既便，翻译事业自然更盛而更完美；到宋以后，国家不复加以提倡，译经事业也就终止了。

　　这时期有可注意的二点：（1）前三期的译经，虽有本国人参加在内，然总是以梵僧为领袖，惟有这时期，是玄奘大师，亲自西游归来，主持译事，是本国人独立翻译的开始。（2）从前三期内，虽有鸠摩罗什、真谛三藏等大匠辈出，然华文梵文的隔阂，终不得免；并且译例也未能十分画一；到这时，经玄奘改正后，这毛病方完全除去；所以通常也称前三期所译的经论为旧译，玄奘以后所译的经论为新译；这是译经的第四时期。

　　古代的译经，异常慎重，要经过多数人的手，并不像现在的译书，由一人独译，或两人对译，就算了事；并且所定的体例十分细密；形式更加庄严。如今拿佛祖统纪四十三卷所载译经仪式录之于左：

　　于东堂面西，粉布圣坛；（就是在东堂向西作一坛场，用粉画界。）开四门，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜。（持秘密咒七日七夜，是借咒语的力量，使坛场洁净。）又设木坛，布圣贤名字轮；（上面圣坛是方形，这木坛形状是圆的，一层一层，将佛名、观音大士名、天神名，环绕写在上面，像车轮形状。）请圣贤（就是佛和菩萨）　，设香、华、灯、水、壳、果之供，礼拜违旋，（译经的僧徒礼拜佛菩萨，向右绕木坛而旋转。）祈请冥佑（暗中保佑），以殄魔障（除恶魔的障害）　。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文以验差误。第四书字，梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五笔受，翻梵音成华言。第六缀文，回缀文字，使成句义。第七参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文官，于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沫浴，三衣（佛制，僧徒只许着大中小三种衣服，以缝缀条数的多少，分别大小：五条为小衣，就是近身的衬衫；七条为中衣，着在衬衫外面；九条为大衣，就是大众集会时候所着的礼服。）、坐具（坐卧时所用的毡席）　，威仪整肃，所须受用，悉从官给。

　　看这段文字，凡译一经，须经过九个人的手：初次译主，宣读的时候，坐在左的人，和他评量文中的意义。坐在右的人，证明文字的音韵。第四书字人，审听梵文，先写成音译的华文。第五笔受人，再从音译的华文，翻成义译的文言。然梵文名词动词的位置，和华文刚刚是颠倒的，所以第六缀文的人，就拿义译的文言，回转过来，叫它成功汉文的句义。第七参译的人，还要仔细参考两土的文字，看译成的文，是否密合。中国文字，向来是简而短的，梵文是繁而长的，所以第八刊定的人，再将译文冗长处删削之，定为中国的句义。第九润文官，是帝王所派长于文学的人，他是专管译成的经文，加以润色，叫文章有精彩的。译经这样慎重，宜乎我国传流的佛经，精美非常，为学者所公忍了。

　　第三节　各宗的次第成立

　　我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实俱舍两宗：

　　（一）成实宗姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出成实论。这部论，是佛灭后九百年光景，诃梨跋摩（中印度人）所做的。内容是就苦、集、灭、道四谛，发挥人空法空的道理。什么叫人空呢？就是人的身体，是业识为因、父母为缘凑合成功的；因缘分散，人就没有了，这叫做人空。什么叫法空呢？人们听见说人空，就要想到，人的身体固然是空，然而构造这身体的元素（法），终久不灭，是不空的；那里知道宇宙中间一切东西（法），没有不是因缘凑合成功的，因缘分散，法也是没有的；这叫做法空。成实论就是说明二空的深理，是小乘空部最后的发展，和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的，就共称为成实宗。在中国开宗独早，然到唐朝就衰微了，如今研究这论的人，是很少的。

　　（二）俱舍宗六朝时（五世纪——六世纪）　，陈真谛三藏译出俱舍论。这部论是佛灭后一千年光景，世亲菩萨所做的，本名阿毘达磨俱舍论，略称俱舍；阿毘译为对，达磨译为法，俱舍译为藏，就是对法藏论。内容就是苦、集、灭、道四谛，详说有漏（有生灭的）、无漏（无生灭的）的法，末卷说到无我，是小乘有部最后的发展；和成实论正处相反地位。真谛三藏既译这论，并作解释，称为俱舍释论，初开这宗，然不久这释论便佚失了，未能盛行。到唐时（三世纪中）玄奘重新译成三十卷，门人普光做俱舍论记，法宝做俱舍论疏，大大的宣传，这宗就此兴盛；然不久又衰，附入于大乘法相宗。今日则研究法相宗的人，多兼习这论。

　　做这两部论的人，在印度是成实论在先，俱舍论在后；恰好传入中国，也是成实宗在先，俱舍宗在后。

　　至于大乘共有八宗：除掉禅宗是以心传心、不立文字外，其余七宗，都有所依的经论，如今也依成立的先后，说明于下：

　　（一）净土宗净土宗是东晋（四世纪）慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺，领众行道，清信的徒众都闻风来集；远乃结白莲社，开念佛法门，入社的有一百二十三人，有僧人，有居士，其中尤着名的有十八人，世称莲社十八高贤。释迦佛因为末世众生根器浅薄，开这直捷法门，教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，所以叫净土宗；这念佛方法，不管上智也好，下愚也好，如果至心修持，成功是一样的。慧远以后，历代有提倡的大师；到唐朝善导大师，专以这法普及下级人民；直到如今，净土宗还是普遍全国社会，比他宗特盛。

　　这宗所依的，有三部经、一部论，就是无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经、往生论；于教理以外，特重实行。

　　（二）禅宗佛家的禅定，是各宗共同的修法；就是将心专注一境，不使散乱，徐徐入定，功夫到得究竟，就能豁然大悟，明心见性；所以我国从汉末安世高到到鸠摩罗什，都有译出的禅经。初不必依此专立一宗，到六朝刘宋时（五世纪中），南天竺菩提达磨来中国，后入北魏，专倡不立文字、直指人心的禅法，就开始成立禅宗。这宗说佛家一切经典，无非是说明超脱生死的一真理；这真理犹如天空的月亮，月亮的光，初生时候极微细，不容易看见，惟有明眼的人，能先见到，于是用手指标示月光所在的地方，告诉不能见的愚人；愚人不明白他的意思，反而误认明眼人的指头，以为真月；一切经典，就同标月的指头一样，如今人误认经典的文字，以为真理，犹如愚人误认标月的指头，以为真月，同一毛病；所以达磨要扫除文字的障碍，倡这直指人心的禅宗。

　　从达磨传到第六祖慧能以后，我国禅宗，复分成南北两派。后来南禅又分为五个支派，曰临济宗、云门宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗；到床朝以后，他宗皆不振，惟有临济一宗盛行；直到如今，南北各大丛林，（僧众集居之寺，如树木之丛集为林，故曰。）大多数是临济宗的子孙。

　　（三）三论宗姚秦时（五世纪初），鸠摩罗什译出中论、百论、十二门论，三论宗就传入中国。中论、十二门论，是佛灭后七百年光景，龙树菩萨所做的；百论是龙树的弟子提婆菩萨所做的。百论的内容，是破斥外道的邪见，以明大小两乘的正道；中论前二十五品，（品，类也。经论中，以义类相同的文字，分为一段，称之为品。一品，犹现在的一章。）是破大乘的迷执（迷于真理的执见），明大乘的实理；后二品，是破小乘的迷执，明小乘的实义；十二门论说明十二种的法，全是破大乘的迷执，明大乘的实理。前章曾说过龙树在印度提倡大乘空部教义，他的唯一手段，就在破邪显正；这三部论，就专为破邪而做的。罗什本来传承龙树的教系，所以译出这三论，竭力宣传，为中国三论宗的初祖。

　　到唐朝嘉详大师（名吉藏）做三疏论，专拿这论教授学徒，三论宗于是大成。当世称嘉鲜以前为古三论，又称北地三论；嘉祥以后为新三论，又称南地三论。北方或又加入龙树的大智度论，称四论宗，然未大盛。宋以后，嘉祥的论疏久已遗佚，学者不能通三论的义，这宗就并入于天台宗，而衰亡了。如今这三部论疏，已从日本续藏经中得来，金陵刚经处刊印行世，但研究的人尚不甚多。

　　（四）天台宗陈隋间（六世纪末），智者大师（名智顗）居天台山，建立这宗。这宗的初祖是慧文禅师，师读龙树中论『众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义』（中论卷四观四谛品），就悟到一心三观的妙理，为创立这宗的起因；慧文传他的弟子慧思，慧思复传与智顗，到智顗时，天台宗于是大成。

　　怎样叫一心三观呢？就是宇宙万有，看来非常复杂，实则没有一物，不过内因外缘凑合而生，因缘一经分散，就没有了；所以众多的事事物物，都是因和缘所生出的东西（法）；这些东西，生生灭灭，了无实在，所以我可以说它就是空。宇宙内许多东西，我们总要替它起个名字，方能分别得清，就是一个假名。我们既知是空，又知道是假名，那么离开这「空」的、「假」的两种观念，就是非空非假，合乎中道的义理。天台宗教人用功时候，返观一心，先扫除一切从因缘所生的妄念，做空观的功夫；然后再看这妄念怎么样会起来的？无非是一个一个的假名，记在心里，所以念念生起，这就是假观功夫；悟到非空非假，就是中观功夫；这是台宗的真实用功法门，从中论里悟得来的。

　　智者大师更拿法华经做本宗的主，拿大智度论为本宗的指南，拿涅槃经扶助法华，依大品般若经，详立空假中三观的方法。

　　这宗师弟依次传承，历唐、宋、明、清虽有兴衰，然而历代都有杰出的人物；现代南北讲经的谛闲法师（民国二十一年圆寂），也是台宗后起的宗匠，所以天台宗风，如今尚称兴盛。

　　（五）律宗戒律本是佛家共同的法典，不论那二不都要遵守的，所以有『佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师』的恒言，可知并无专立一宗的必要。但是律有大乘律、小乘律的分别：大乘律有梵网经、菩萨本经等；小乘律有十诵经、四分律等。我国从鸠摩罗什提倡十诵律后，这律法盛行于长安，更传播到南方荆州各地；到了南北朝中叶，四分律又盛行于北方；降及唐代，四分律就压倒其它诸律，独盛一时。这时（七世纪初）有道宣律师出世，觉得戒律应当统一，依他的研究，四分律最宜于中国，于是广撰疏钞，阐明律意，因为道宣住在终南山，故世人特称为南山宗。

　　这宗传到宋朝，又有允堪、元照两律师出世，重复振兴；但到元、明两朝，就已衰徽。明末时，竟有出家僧人，要求受戒的师父，也不可得，佛门冈纪几乎坠地。清代初叶有古心律师杰出，他的嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗由此复兴。三昧律师开设戒坛于江苏的宝华山，专用律法轨范信徒，到如今南北大丛林傅戒，都要遵照宝华山的戒法哩。

　　（六）法相宗佛家以宇宙间一切事事物物，统称之为法；凡法有它的本体，叫做性；有它的现象，叫做相；性只一个，相有万殊，就是我们心上起一念头，也有它的相貌，总名法相。龙树的大乘空教，是讲明诸法本性的，也叫法性宗；传入中国的三论宗，就属这一教系。世亲的大乘有教，是先讲诸法的外相，再讲到本性的，叫法相宗。玄奘法师亲到中印度，从戒贤（梵名尸罗跛陀罗）论师，传这教义；归国后大宏这宗（七世纪中）；他的大弟子窥基，更完成之。这宗由此大盛。

　　这宗在印度，是佛灭后九百年光景，无著菩萨从弥勒菩萨处，传出瑜伽师地论，开始创立这教系；后来世亲菩萨做唯识三十颂，护法菩萨等做成堆识论，方才成为有力的学说。

　　我国南北朝时，陈真帝三藏早已翻译法相经论，然没有盛行；到玄奘翻译时，和真帝所译的多有不同的地方；因此世人称真谛所译的为旧相宗，玄奘所译的为新相宗。

　　这宗和三论宗恰相反，所依的经有楞磨、阿毘达磨、华严、密严、解深密、菩萨藏，总共六经；所依的论，有瑜伽师地、愿扬圣教、庄严、辨中边、五蕴、杂集、摄大乘、百法明门、分别瑜伽、二十唯识，成唯识，总共十一论。

　　唐朝玄奘法师，师弟相承，跷基做成唯识纶述记及枢要，慧沼（窥基弟子）做成唯识论了义灯，智周（慧沼弟子）做成唯识论演秘，大为阐扬，法相宗就盛极一时。到宋以后，研究的人渐少，这几部重要论疏，也完全佚失。到明朝末年，有明立、智旭两大师，对于这宗着述颇富；然因为没有看见从前的论疏，解释不免错误。如今论疏也从日本续藏经中取回，南北刻经处分别刊印，学者得以窥见玄奘的本旨。这宗颇有重兴的机运。然出家人，以这宗经论，文深义繁，研究的人头少；在家居士，则以这宗经论，系统分明，切近科学，研究的人较多。

　　（七）华严宗唐朝（七世纪中）杜顺和街（和尚也称和上，是印度俗语，译为亲教师），始依华严经，创立观心法，名曰法界观，为这宗的初祖；智不严法师传承这教系，做华严经搜玄记，为第二祖；至第三祖贤首国师法藏，做华严经探玄记，这宗就大成；第四祖清凉国师澄观，又做华严悬谈及演义钞，解释华严奥义，于是华严宗如日丽中天，隆盛无比。

　　这宗所依的是华严经，这经卷帙最多，称为经中的王；昔释迦牟尼，在菩提树下成佛的时候，拿他心中自己证得的真理，为弟子们宣说，就是这部大经；佛灭度后，到龙树菩萨，始拿这经传布于世。传到中国有两种译本：一种是东时时佛陀跋陀罗译的，共六十卷，世称为六十华严经；杜顺和尚，依它立宗，和二祖智严、三祖法藏所做的记，都是依据六六十华严经的本子。一种是唐朝实又难陀（于阗国人）所译的；唐武则天皇后，因华严日经不甚完备，听见于阗国另有梵本，派人前去访求得之；并请实叉难陀同来中国，于中宗嗣圣元年（纪元六八四），在大徧空寺，开始翻译，于圣历二年（纪元六九九）告成，共计八十卷（以上节取宋高僧传卷三实叉难陀传），世称八十华严。这部经译出以后，华严宗第四祖澄观，又依据这经，做疏二十卷，做演义钞四十卷，完成这一宗的教义。

　　华严宗到唐朝以后，所出人才，不如天台宗的多，所以自末到明，这宗时断时续，极为衰微。到清朝初年，有柏亭大师（名成法）出世，为这宗的大匠；这时华严典籍，大都散失，大师竭尽心力，重复搜集，选述极富，华严宗于是重兴。然此后复衰，虽光绪、宣统年间，有月霞法师，以研究华严着名，也没有十分发展；近来有应慈法师，传月霞的学，以华严教授学徒；可见华严到现在，已不绝如缕了。

　　（八）密宗密教经典早传中国，自东晋怀帝永嘉时（四世纪初），帛尸梨蜜多罗首译出孔雀王经，历代都有翻译；然并没有正式设坛传道的人，所以密宗的成立，比较他宗，为时最晚。唐玄宗开元时（八世纪中），善无畏来中国，始正式传布密教；同时金刚智偕弟子不空，也从海道到中国，宏传这教，为有密宗的开始。

　　密教是对显教而言，显教是以显露的言说文字为教，如上面所说三论、天台、法相、华严各宗都是；密教反之，是专以持诵密咒为教；又显教经典，是释迦牟尼佛所说；密教经典，是毘卢遮那佛（大日如来）所说，这是显密两教不同的地方。

　　这宗经典，以大日经和金刚顶经为主，经典以外，祈祷供养等仪轨，极为重视。

　　释迦灭后八百年光景，龙树菩萨在南天竺铁塔里，面见金刚随埵，传受密诀，密教就流传于世。龙树传他的弟子龙智；到中国的金刚智，就是龙智的弟子。这宗的秘密法门，是身、口、意三密相应：手结印，是身密；口念咒，是口密；心中观想，是意密。然若没有阿者黎（译为轨范师）传受，就不能学习。唐朝时这宗极盛，到床朝就衰；明朝时太祖以秘密传教有流弊，下令禁止，就此失传了。

　　唐朝时不空的弟子惠果阿者黎，拿秘密法门，全部传授于日本空海和尚，他归国以后，组织很完备的密宗，到如今还流传不绝。

　　西藏的喇嘛（喇嘛是西藏语，译为无上，指高僧而言。）教，也是密宗，是从印度直接传入的；佛教在我东晋时早已传入西藏，至纪元七百二十八年（即唐玄宗时）　，有印度莲花生上师到西藏，就此成立喇嘛教。

　　现在的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏研求密教的，因此称日本所传的为东密，称西藏所传的为藏密。

　　印度小乘，从上座、大众两部分裂后，就分为空、有两部：上座属有部，大众属空部。传到中国来，也是这样：俱舍宗是有部，成实宗是空部。然这两宗不久就衰，可知小乘教义，和中国社会，不十分相宜。

　　至于大乘八宗：净土、禅宗成立最早（禅法从汉末安世高就传入），净土属有宗，禅属空宗；这两宗成立既早，历代相传，没有间断，到如今势力还是普徧全国，这是值得我们注意的。三论是空宗，法相是有宗，这是印度固有的教义，整个儿传入中国的；这两宗在从前虽会有极大的发展，然早已盛极而衰。天台、华严两宗，天台属空宗，华严属有宗，这两宗完全是中国人自己创立的，教理的精博，方法的完密，足见组织力的伟大；然现在华严极衰，天台比较稍振，终不能和禅净二宗并驾齐驱。至于密教，也属有宗，成立最迟，终遭禁止，现在虽有重兴的机运，还没有十分流行。

　　问题

　　一、佛教何时传到中国？

　　二、东汉时翻译的经典？

　　三、译经初期情形如河？

　　四、关中佛教与庐山佛教内容如何？

　　五、大乘空有二宗在何时开始？

　　六、罗什、慧还两派的学风相同否？

　　七、译经第一时期情形如何？

　　八、译经第三时期情形如何？

　　九、中国的大乘有部由何人完成？

　　十、密教由何人传入中国？

　　十一、译经的第四时期情形如何？

　　十二、译经仪式如何？

　　十三、小乘两宗的教义？

　　十四、净土宗的内容？

　　十五、禅宗的开创及分派？

　　十六、三论宗和四论宗相同否？

　　十七、天台宗的一心三观内容如何？

　　十八、律宗何时成立？

　　十九、法性和法相的分别？

　　二十、相宗如何分新旧？

　　二一、六十华严、八十华严的分别？

　　二二、显密两教的内容？

　　二三、何谓三密相应？

　　二四、东密藏密的由来？

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