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设为首页韩镜清：成唯识论疏翼 编写《成唯识论疏翼》简介
韩镜清：成唯识论疏翼 编写《成唯识论疏翼》简介
一、唯识学在修学佛法中的地位
自从人类发现“阿赖耶识”以后，把一切现像只归成暗流和明流两个场面之间的交替和转移，掘发出事物发展的亲因亲果的规律，才能认识和理解主体与客体、可能与现实、具体与抽象的真正关系，因而在理论上可以确切解答人生和宇宙中存在的所有问题，对人类如何掌握和决定未来的命运，可以设想到较为具体的方案，在认识“真实”方面引起一个翻天覆地的变化，使改造颠倒错乱的主体世界有了依据，为明证“真如”、得到“解脱”铺下了“高速公路”。
二、系统唯识学的资讯宝库
幸有以《成唯识论述记》为中心的一系列典籍流传至今。玄奘法师把印度十大论师关于唯识学的论述糅译为《成唯识论》，形成一部独一无二的文献，尤其十大论师之首护法论师的思想只在这部书中保存下来，可以说要讲系统唯识学必须要讲到这部中国才有的资讯库。此书在世界文化思想、哲学、史学等方面具有特别重要的地位，在学说上它是佛学、系统唯识学的宝典，在文献方面它是极为稀有的资料宝库，而最重要的是对于实证无住涅槃和圆满佛智来说，它是深密发挥慈氏学教理行果的宝藏，是信解行证无上正等正觉的大路。
三、成书仓促的特殊背景
玄奘大事翻译的最后阶段，因窥基的坚定请求，答应糅译“十大论师”的《唯识三十颂》注解以后，便走上了进一步使唯识学系统化的阶段。在糅译成一个整体著作的同时，奘师留下了大批解释《成唯识论》的口义，被弟子窥基记入“备忘录”性质的《成唯识论述记》，其中繁征博引，时有新义，但由于牵涉面太广，引据资料太多，时间又过于短促，处处显出草创的痕迹。师徒口耳之间不需繁文细节，蜻蜓点水即可通解无阻，但却造成第三者理解上的莫大困难。并且窥基生前又在不断发展，陆续加入不少要解，可以说这个系统的建设工程并未完结，致使慧沼、智周等一大批后学辨解补充，形成当时一大热潮，留下了大批摸索前进的“抄”“演”资料。但由于其后一千多年来形成了莫大遗憾的断层，因此，这一资讯宝库非常需要继续完善和增加透明度。
四、新条件下应有的整理和补充
《疏翼》为推进唯识学的系统化进程，对《述记》在以下几方面进行了整理和补充：
甲、 传抄错误较多，需要细校，幸有金藏《述记》及《丹珠尔》中重要论典存在。
乙、 汉译文句构造，特需“佛典章句学”的建立。应利用藏译论典文句结构，及新式标点符号，严格地把汉译典籍武装起来。
丙、 《述记》虽原有科判，但不大完全。
丁、 《述记》间或也有失误，需要订正。
戊、 引据最多，问题也最严重。古人引据多只取大意，随意增减原文，有处指书名，不及卷行；有处应有引据，而未指出，现能找到原文的，而又有选取长短如何适合需要的问题，造成不少困难。
己、 现代要弄清经论原典意义，若有藏文同本异译存在，不但起到校勘作用，还可以起到不可多得的解释作用。这是现在才有的有利条件。
庚、 慈氏学重要典籍在《丹珠尔》中也大量存在，整部或零段译入，实有必要，这次只能零段选译补充需要。
作者为完成此书，已酝酿了半个世纪，搜集了几乎所有关于《成唯识论》的重要阐述，并根据《金藏》及《丹珠尔》有关著述加以扩引，以丰富其理致，为唯识学的进一步深入研究提供了方便条件。若再继以《丹珠尔》中慈氏学重要典籍的开发，必为世人显示一条特别便捷的成佛之路。盍兴乎来，共同析疑祛惑哉！
韩镜清写于1990年11月14日，年过78岁时。
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