韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二、造论所为

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二、造论所为

　　【颂文】

　　一·二　今造此论，为于二空，有迷谬者，生正解故。【疏翼】

　　上来文前敬叙五门分别，第五判释本文门中第一段释归敬颂讫。下释长行，明论主造论所为。文分为三：一、显造论悟、断、得果，二、令达二空，证唯识性，三、为破邪执。初又分三，即明悟、断，及得果。【述记·卷一】

　　次、长行中1，明本论主造论之意。文势有三2：一、安慧等3，欲显论主为令生解、断障、得果，所以造论。二、火辨等4，意明论主令达二空悟唯识性，所以造论。三、护法等5明造本论破诸邪执，显唯识理。然此三师，并为人、法。虽三义别，二意6造论。

　　下、显造论悟、断、得果。于中有三：初、显悟，次、显断，后、得果。此即初也。

　　论言“今”者，正显论主造论之时。“造”者，制作之意。叙理名“述”，先来有故。作论名“造”，今新起故。“此”上7，即是发端、标举、简持、指斥。

　　“于”者，即是境上第七，非依第七8。所迷谬故。一切异生、诸外道等，此愚痴类，彼于二空全不解了，名为“迷者”；声闻、独觉及恶取空，邪解空理，分有智故，名为“谬者”；不解、邪解，合名“迷谬”。或但不解、无明，名“迷”；若不正解、邪见，名“谬”；痴、邪见人，名“迷谬者”。为令于彼二空真如有迷谬者，生正解故，制斯论也。

　　“正解”：体通无漏真智，及有漏智；不迷谬者，即令迷者解生，谬者正解。“为”者，所为、济益之义。

　　何谓“二空”？谓即生、法。先云“人我”，今说为“生”，但说于人我，不该余趣故。彼皆执有，此说为空；空即彼无，无别体也9。

　　智缘空起，为所由门，显二真如，名二空理。理体虽有，离有、离空，非性是空。说为“二空”，从能显说。梵言“瞬若10”，可说如“空”。名“舜若多11”，如是“空性”。即是二空所显实性12。言“空”者，从能显说。二空之性，名二空性，依士释名。言真如空，未善理故。【疏翼】

　　此即第一所为中，第一显造论为悟二无我理。

　　安慧《唯识三十论》卷一首云：今造此“唯识三十论”者，为令于补特伽罗无我及法无我未知与谬解者，无倒了知此二无我故。【论文】一·三　生解，为断二重障故。【疏翼】

　　此为第二所为，为断二重障。文分为二：一、证空生解所由，二、但说二执所由。此即初也。【述记·卷一】

　　问：证二空性，生解为何？

　　此显证空，生解所由。下即第二显其断也。

　　“障”言“重”者，毁责名也。

　　由烦恼障障大涅槃，流转生死；由所知障障大菩提，不得13大觉：一者、犹如金刚难可断故，二者、担此难越生死流故，三者、押溺有情处四生故，四者、堕坠有情没三界故——此上四义，毁责过失，故名为“重”，通二障解。五者、或二障中，我、法二执，为障根本，生余障类，但说二执名为重障。我、法执之余末，障皆轻故。

　　此解正显二空所断，前四通取断诸二障，即根本沉14下，名之为“重”。

　　“障”谓覆碍。覆所知境，令智不生，碍大涅槃，令不显证，故名为“障”。二障体义，如下第九15、《佛地》第七16、〈别章〉17等解。

　　问：初四解重障义者，何故障理但说二空，空唯二执；“生解”乃言“断二重障”，即兼余法18？

　　问：第五解重唯二执，二障体性19亦通贪等；何故但说我、法二空20？【论文】一·四　由我、法执，二障具生。若证二空，彼障随断。【疏翼】

　　明第二所为为断二重障中，第二但说二执所由。【述记·卷一】

　　此21释但说二执所由。

　　答解初问云：且烦恼障，品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故。证无我理，我见便除。由根断故，枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说，余位不然。先离八品烦恼，第九品时，方断我见故。第四地中，我见亦尔22。如第九卷资粮位中，有其二解23。所知障中，类亦非一，法执为本，余障得生。证法空时，法执便断。以根断故，茎叶亦除。正障二空，谓我、法执。余障、余惑，是此等流。故于真理，但说二空。

　　又总解之，不须24别说。以25执为根，生余烦恼，故由二执，具生二障，无有少障，不依执生。说“具生”言，意在于此。本既尽已，末随灭故。若证二空，余障皆随断。障如从本，但说二空。生解、废障，兼余烦恼，非余障惑26，证空不断。言“执”，通取心、心所法27。随义答上二问所征。

　　今总四句，答第二问。若初二句，但释言“二空”。若后二句，但释断重障，答第一问。

　　问：烦恼障中，品类非一，可言本断，余惑不生；所知障中，唯有法执，殊无品类，何法为流，言根断时，茎叶亦尽？

　　答：六识执外五识等中，法爱、恚等，异熟28生摄，定下劣性，能障定者，法执等流，所知障摄。故说根断，茎叶亦除。

　　问：定障是何？

　　答：据实，通取染污心、心所，能障定者。随胜，但取异熟生受。

　　以何为证？

　　《杂集论》29说：由受尽故，得二无为30。即其证也。此约离烦恼外，异熟受说，得其无为。若烦恼俱者，与彼同断。

　　问：既尔，应断所知障品亦得无为？

　　下二障31中，自当解释。此受俱品，虽亦是32定障，受为本故，但说于受。修禅定时，受为胜障。领受下劣，生爱味故，更不进修。下二障中，皆当广说。【疏翼】

　　以上第一所为中，第二显造论为断二障讫。　【论文】一·五　断障，为得二胜果故。【疏翼】

　　第一所为：显造论悟断得果中，第三明造论为得果。于中有二：一、为得二胜果，二、别断别证。此即初也。【述记·卷一】

　　问：为何断障？

　　下显得果。

　　“胜”谓殊胜，“果”谓果利。即顺益于因，三劫修因，所得顺益故。二乘二果非极圆满，果而非胜；下地二法，非已圆满，胜而非果；究竟二果过出于彼，立胜果名。断二种障，为得此果。【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一，说为断及为得果云：此中令了知补特伽罗及法无我者，为断烦恼障及所知障故。所以者何？贪等烦恼依我见生故。若能证入补特伽罗无我，即能对治萨迦耶见故。彼若断者，一切烦恼随断。若证入法无我，即能对治所知障故；所知障随断。此烦恼障及所知障断者，为得解脱及一切智﹝一切智即二果﹞故。【论文】一·六　由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。【疏翼】

　　明造论为得果中，第二别断别证。【述记·卷一】

　　问：虽言断障，得二胜果，而未分别断彼二障得二果时，为总为别故应分别！即显障果、别断、别证。

　　如《瑜伽论》五十九说：一切烦恼皆能续生33。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名“续”。

　　“烦”是扰义，“恼”是乱义。扰乱有情，故名烦恼。唯烦恼障发业、润生，体是缚法。其所知障，义即不然。故“续生”，但在烦恼。

　　言“解脱”者，体即圆寂。西域梵音云“波利匿34缚35喃36“波利”者，圆也，“匿缚喃”：言寂，即是圆满体寂灭义。旧云“涅槃”，音讹略也。今或顺古，亦云“涅槃”。此有多名，如《佛地》第五37、下38转依中说39。

　　由烦恼障缚诸有情，恒处40生死。证圆寂已，能离彼缚，立“解脱”名。非解脱体即胜解数。“解”谓离缚，“脱”谓自在。障即烦恼，名“烦恼障”，此持业释。障蔽涅槃，令不趣证。

　　凡夫所修诸行暂灭、外道苦行，计证涅槃，乃至有顶41，诸惑暂断所显之理42，执为圆寂。今说彼是“彼分涅槃”。43虽理名真44，种不断故，非真解脱。又二乘等虽得二灭，住此二中，非为不住45；解脱，非真，以是假故46。十地证如47，真，非解脱。为简于彼，言“真解脱”。假体择灭，实即真如。有无余依，灭所显故。

　　又总别于外道、二乘所得解脱，言“真解脱”。彼唯是假，非不住故。即断烦恼，别得涅槃。

　　言“所知”者，即一切法若有、若无，皆所知故。了所知智，说之为“解”。“碍”是障义，由法执类，覆所知境，障碍正解，令不得生。

　　言“正解”者，正觉异号48。梵云“菩提”49，此翻为“觉”。觉法性故。

　　“末迦”50，言“道”。游履义故。古云“菩提道”者，非也。

　　由法执类，覆所知境，令智不生，名所知障。此从所障以立“障”名。所知之障，名所知障51，依主释也。

　　二所障体即四智品及四涅槃，下52“转依”中自当广释。

　　异生虽作二种无我、真如观等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又异生、外道，虽有少智，非大菩提；二乘菩提53，有无漏慧，菩提非大；今简于彼，名大菩提。又但简彼二乘之智，菩提，非大；菩萨之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二种故。

　　问：此言二障，各障一果，为定别障？为亦互通？

　　答：此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障。至下当知。54

　　又解：“为于二空有迷谬者”者，是未入法时，有痴、邪见故。“生正解故”者，入见道前资粮、加行二位之时，虽未能证，深信观心，亦生解故。此即第一加行位也。所有资粮皆加行故。《摄大乘》中但说四位。胜解行地一向随闻生胜解故55。

　　“生解为断二重障”者，显入见道，分别粗惑，名为“重障”。此即第二通达位也。

　　“由我法执至彼障随断”，显于十地修道位中，所有二障，二执为本。十地之中，证空、断障，至究竟位。此即第三修习位也。

　　“断障为得二胜果故”者，显金刚心断烦恼障，证真解脱。断所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。前文本解56。

　　上来第一生解、断障、得二胜果。又有六57解，如《枢要》说58。【疏翼】

　　以上明第一所为二种科段讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：以一切烦恼障得解脱故，彼等若断，则得解脱。所知障者，谓于一切所知，障智生起不染污无明。彼若断者，遍于一切所应事一切行相得生无著无挂碍智，由是证得一切智。【论文】一·七　又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空。【疏翼】

　　第五判释本文第二段释长行明论主造论所为中，第二所为：令达二空、证唯识性。于中有二：一、先叙所为外执，二、正述达空所以。此即初也。【述记·卷二】

　　自下第二59：令达二空60，证唯识性。此即先叙所为外执。

　　“开”为初开，“示”为久示。且外道中，别计我者，数论、胜论、受者、作者、神我等也。

　　别计法者，二十四谛、六句等也。于内道中，《宗轮论》说有犊子部，即伐蹉氏61之种类也。并根本经部62、正量部等皆执有我。执有法者，如萨婆多、化地部等也63。

　　此64内、外道，俱起邪智不正知故，谬执我法，于二空门、真、俗二法65，唯识真理，不能了达。无明所盲，殊不正解，名“迷唯识”。为令达空，方乃造论。“者”，即假者，迷谬人也。【论文】一·八　于唯识理，如实知故。【疏翼】

　　第二所为中，第二正述达空所以。【述记·卷二】

　　此即正述达空所以。为外道等，开显此文；为内道等，演示此义；令于唯识如实了知，不生邪智，谬执我法66。或内外道我法邪知，示令正知，故名为“示”；于唯识理全未能知，开晓令知，故名“开”也。智称正理，名“如实知”。此约小乘及外道解。若大乘中，诸空见师不了67唯识，亦名谬执68，影互显也。

　　此中说有谬执我、法69，令谬不生，意在了空，证唯识性。故与第一所说70有71殊。又以真如名迷悟依。迷真如故，谬执我法。除迷、令悟，故与前殊。又如《枢要》说72。【疏翼】

　　以上明造论所为中，明第二所为讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　复有谬执法及补特伽罗，不善如实了知唯识者，为令了知法及补特伽罗无我，渐次悟入唯识及果故，今造此论。【论文】一·九　复有迷谬唯识理者。【疏翼】

　　第五判释本文，第二段释长行明论主造论所为中，第三所为为破邪执令悟妙理。于中有三，此即总举。【述记·卷二】

　　自下第三，为破邪执，造斯论也。于中有三：初、总举迷谬，次、别叙邪执，第三、总结。此即初也。

　　此四计中第一、第四，名迷唯识，全不解故。第二、第三，名谬唯识，邪分别故。

　　清辨计言73：若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故。由心集生一切法故。非无心外实有境也。德光论师74先小乘学，造《十地疏》，释一心言：如言王来，非无臣从。举胜者故。非谓唯心，便无境等。小乘外道虽多异执，总略胜者，不过四种。【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　复次，或执外境，如识实有；或执内识如境，世俗为有，胜义俱无。为遮如是二种边论，今造斯论。

　　即当此四计中前二计。【论文】一·一○　或执外境，如识非无。【疏翼】

　　明第三所为中，第二别叙邪执。四计如次分四。此即第一计也。【述记·卷二】

　　自下别叙邪执有二：初、别叙四计，后、例破余。此第一计。

　　萨婆多等依说十二处密意言教，二十75部同执离心之境，如识非无。彼立量云：其我所说离心之境，决定实有。许除毕竟无，心境二法，随一摄故。如心、心所。

　　此皆依经，说有色等。不能繁引。【论文】一·一一　或执内识，如境非有。【疏翼】

　　初别叙四计中，第二计。【述记·卷二】

　　此、第二计。

　　即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心76体非实有。

　　彼立量云：汝之内识，如境非有。许所知故。如汝心外境。清辨俗谛外境许有。今就中道，无自违失77。又《掌珍论》78中依胜义谛，说有为、无为并是空等。皆如彼说79。【论文】一·一二　或执诸识，用别、体同。【疏翼】

　　初别叙四计中，第三计。【述记·卷二】

　　此、第三计。

　　即大乘中一类菩萨，依相似教，说识体一。《摄论》80第四说一意识菩萨计：一、依心81远行及独行教82：游历诸境，故说“远行”，复言“独行”，无第二故83。二、依五根所行境界，意各能受教84。三、依六识身，皆名意处教85。四、又《解深密》、《瑜伽》86等说，如依一镜上有多影像教87。五、如依一水中，有多波喻教88。此89恐违至教，故说有一识。

　　有云：“一意识”，但说前六识为一意识90。理必不然，此说八识体是一故。【论文】一·一三　或执离心，无别心所。【疏翼】

　　初别叙四计中，第四计。【述记·卷二】

　　此、第四计，即是经部觉天等执。

　　经部师说：佛说五蕴，故离心外，唯有三心所：一、受，二、想，三、思。更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。觉天所执，亦依经故91。

　　经说三法和合92名触，乃至广说。又93说士夫六界94，染净由心95。故无心所。彼说唯有受及想、行、信、思等心，更无余法。随心功用，立心所名。亦恐违至教，故说无心所。

　　如上所说四种计执，初之二种，小大乘执境、执心，非无、非有96。后之二种，大小二乘执心、执所，非多、非异97。然清辨计，总拨法空，为违中道，强立唯境。诸心所现，即是唯境。有何心也？

　　顺世外道98亦立唯有四大种色。若依此义，四句分别：清辨顺世有境无心；中道大乘有心无境；小乘多部有境有心；邪见一说都无心境。又四句分别：有见无相——谓正量部师，不作相分，而缘境也；有相无见——谓清辨师；相见俱有——余部及大乘等；相见俱无——即安慧等。总是第一别叙计也99。

　　又有别解，如《枢要》说100。【疏翼】

　　以上第三所为为破邪执次别叙邪执中，第一别叙四计讫。【论文】一·一四　为遮此等，种种异执。【疏翼】

　　第三所为，别叙异执中，第二例破其余。【述记·卷二】

　　第二、例破余小乘101、外道等也。

　　小乘、外道，不知唯识，境离心无102，妄计便起。且外道中，于能所缘，皆执我、法103，迷唯识104故。如僧佉105等，计思是我。心有实体，即计能缘为我法也。如吠世106等，别有我体，非即是思，实有诸法；即于所缘计我、法也。其小乘中犊子107等，计我为能知者，亦执有法；法藏部108计，心缘相应；化地部109执，缘俱有法110；法救111说，心所体即是思。此等种类，非唯是一。故今论言“种种异计”。

　　破境实有，在此卷末112及113后卷114初、下第四卷、第七卷中唯识处说。破心是无、诸识用别体唯是一，及执离心无别心所，皆如第七卷115说。例破余计，在此卷中及后卷116说。读者知之，不能繁叙。此中皆应叙比量破，寻下叙之。【疏翼】

　　以上第三所为为破邪中，第二别叙邪执讫。【论文】一·一五　令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。【疏翼】

　　明第三所为破邪执中，第三总结。【述记·卷二】

　　此即第三、结作论也。

　　“深妙理”者，唯识道理，“如实解”者，正智生也。有117漏、无漏解唯识智，名“如实解”。如其境实118，正解生也。

　　上来长行119及与初颂，合是第一宗120前敬叙。【论文】一·一六　若唯有识，云何世间，及诸圣教，说有我、法？【疏翼】

　　大文宗前敬颂既终，以下大文第二为依教广成。【述记·卷二】

　　自下第二121、依教广成。科此本教，有三种三：

　　其122一三云：前二十四颂，宗明识相，即是依他；第二十五颂，明唯识性，即圆成实；后之五颂明唯识位，即十三住。

　　诸异生等，无始时来，不能了知心虚妄性，执离心外，有别实境123；执离彼境，有别实心124。妄计二取为真、为实。故颂125说言：“唯识无境界，以无尘妄见；如人目有翳，见毛月等事126。”执我、执法，具生二障，冀诸智者授法妙药，令障断除。小圣、邪师，智尚微缺，解生迷谬。菩萨大悲，为欲除彼我法执故，显离妄心无别二取，说唯有识。是故最初种种方便，广分别说识相127，令知遣、生厌断。即依他起128令除二取。

　　虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何。若未知真129，不了妄故。是故《经》言130：非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。是故次初明唯识性，即圆成实，显如一味，故一颂明。前、世俗谛，后、胜义谛。为除二取，广说131谛也，意令有情，断妄成佛。

　　如来功德，殊妙无边，非少修行，可能圆证。故次第三明唯识位。彼修行时，经三大劫总十三住，略为五位，谓资粮等。要无边因，得无边果，故时长远，修行断障，方能证得菩提涅槃。今论所明，意在于此，劝诸智者，应勤修学。故为三分，判132释本文。下第九卷五位初云：如是所成唯识相性，谁、于几位、如何悟入？即依彼文，判颂意也。

　　第二三云：此三十颂分初、中、后。初一颂半：略标离心无别我法，以彰论旨，辨唯识相；次有二十三行颂半：广明唯识若相若性，释诸妨难；后之五颂：明唯识行位。大意同前。故第十卷论末说云：如是三分，成立唯识。即依彼文，释为三也。

　　第三三者，虽无文说，准诸经论。判此有三：初二十五颂，明唯识境。次有四颂，明唯识行。末后一颂，明唯识果。先观所知，方起胜行，因行既备，果德乃圆，故为三也。

　　此皆准释《瑜伽》、《摄论》，故有此判133。然初境中，有世俗谛，有胜义谛。一切所知唯此二故。

　　且依第一，判颂三分：初二十四颂明识相者，于中有二：初、一颂半略释外难，略标识相，余二十二颂半，广明识相。第二、三分判其颂者，此一颂半即初分134也。依境、行、果科135二谛者，同初性相判文可知。余如《枢要》136。

　　然解第一一颂半中，文分为二：初、将发论端，寄问征起，第二、举颂依义正答。

　　此即第一、寄问征起。

　　此意难云：论宗所明，一切唯识。若唯有识，无心外境137，云何诸世间说有我、法？此则世间相违，违理之失。及诸圣教中，亦说有我、法，此则圣教相违，违教之失。非彼兔角等，可说为青等。以本性无，不可说故。我、法本无，云何起说？夫立义宗，要无九过138。既有二失，唯识不成。

　　此依因明世间、圣教，二种相违，故为难也。

　　言“世间”者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为“世”；堕世中故，名为“世间”。由此灭、道，非世间摄139，无对治故。

　　言“圣教”者，“圣”者，正也。与理相应，于事无拥140，目之为“圣”。又契理通神，目之为“圣”。又“圣”者，正也。心与境冥，智与神会，名之为“圣”。此所说教，名为“圣教”。

　　“世间”、“圣教”，皆依士释。所余文义，下自当知。

　　然《大般若》第四百九十八141卷，以八啭声释世间等142。今略叙之：是世间故，名世间；造世间故143；由世间故；为世间故；因世间故；属世间故；依世间故，名为世间。广如彼说144。

　　释问起因，如《枢要》145说。【疏翼】

　　以上第一将发论端，寄问征起讫。【颂文】一·一七　颂曰：由假说我法，有种种相转，彼依识所变。【疏翼】

　　解第一一颂半中，第二举颂，依义正答。【述记·卷二】

　　从此“颂曰”，即是第二：依义正答。

　　然此一行半颂之内，依长行释，上之三句，答难破执、略标论宗；下之三句，略辨识相、彰能变体。三种科文，释一颂半，皆同无别。余如《枢要》146。

　　上之三句答难破执，下之一句，意标论宗，结归唯识147。

　　此中所说“由”者，故也；因由之义。

　　假有二种：一者、无体随情假：多分世间外道所执，虽无如彼所执我、法148，随执心缘149，亦名我、法。故说为“假”150。二者、有体施151设假：圣教所说，虽有法体，而非我法。本体152无名，强名我、法。不称法体，随缘施设，故说为“假”。因二起言，称之为“说”。我、法之相153，如论自释。

　　“相”谓相状；“转”是起义；相起非一，故名“种种”。二句意言：汝所问云“我、法若无，世间及圣教云何说有”者，非离识154外有实我法自体性故，世间、圣教说有我、法155。但由二种假名言156故，说有我、法种种相转。

　　应释颂言：世间圣教所言我法，初由无体随情假说，后由有体施设假说说157。由假说158故，有此种种诸相转起。非实有体，说为我法。

　　此释，顺下长行论文。

　　外复问言：有实我、法，可依假说；我、法实无，假依何立？

　　第三句云：彼我法相，依内识等所变现相，而起假说。我法诸相，非离识实有我法而起假说，但依内识所变相见，而假说故。此但说识，义兼心所。若尔159，真如160应非唯识？

　　此约假说为我及法故161，不离识故。真如名唯识，非识所变故，不说为我、法；若说为真如，亦心所变故。

　　此中总显由无始来横计我法分别心故，熏习本识，后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识，依之，妄计有实我法。我、法实无，随彼妄情所执之相，名为我、法。故知世间所说我、法，是假非实。

　　故《经》162颂言：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转163。圣者依此内识所变若相，若见，为起言论，断染取净，引生真见，假为立名说名我法。法体实非若我、若法，故知圣教所说我、法，亦假说也。是故《经》164言：为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名165。

　　此解二种166我、法之名，依识变立。

　　又第二解：世间所执我、法体无，依识所变，妄情为缘，而起于执。妄情所执，是世间我、法167。圣教所说我、法二种，依识体上有我法义。义依于体，别依于总，依有体法，说为我、法。即说所执能计之情，及所诠之法，皆识所变，以为我、法。

　　此上二解，第一解云：说为我、法，而体是无，随情说假。设体虽有，不称，名假。我、法二假，乃属于说。唯假言说，以为我、法，彼体都无。第二解云：以无依有，世间说情以为我、法168。以义依体，圣教说体以为我、法。假我、假法，不在于言。以所说为若我、法故。此上二解，皆护法释。

　　若安慧解二种我、法皆是别无，依于总无169，见、相二分，施设假170说171。性非有故。自证离言，非我法故，唯佛所证。

　　难陀复别，唯以所变相分。与护法解别。

　　又解172：如《枢要》说173。【疏翼】

　　以上解初一颂半中，前三句讫。

　　安慧《唯识三十论》卷首解第三句颂云：

　　“彼”，即指所说“假说我法”言。由彼能假说我及法故，名为“假说我法”；又谓彼能假立我，及假立法。

　　言“种种相”者，谓无量种类：如我、命者、生者、意生，及儒童等，名假说我。如诸蕴、诸处、诸界、色、受、想、行、识等，名假说法。如是二种假说，即识所变。

　　云何得说诸我或法，非依实有而假立耶？以诸法及我，离识以外，无所有故。

　　云何名变？即谓转变。于因刹那灭之同时，与因刹那不同果体获得，名之为变。此中若我等分别习气增长成满，及色等分别习气增长成满，则阿赖耶识现似我等分别，及现似色等分别而起。此中现似我等及现似法等，亦由诸外我及外法分别，似外境现以为因故，无始时来，假说我等及假说色等法而转，犹如眩翳见毛轮等。

　　言“假说”者，谓于此处，本无有彼，即于此处，假说为彼，犹如以牛称彼愚人。如是于识之自性及于此外，无我、法故，诸我及法即是遍计所执性。以于胜义，非实有故，彼一边论执彼所知如识实有，不应道理。

　　又“假说”者，离彼所依，不可得故。若依于此生起，假说我法，如是识体，决定实有。是故由此所许当知彼识亦如所知世俗为有，胜义俱无，道理相违，以世俗亦应无有故。若无所依，世俗不应得成。如是二种边论，俱不应理，是故论师谓为应舍。

　　若尔，一切所知，是遍计所执性故，应说非有。由识是缘起故，许说实有。内识缘者，由“变”声可知。【论文】一·一八　此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。【疏翼】

　　解初一颂半举颂依正义答中，第二解后三句略辨识相彰能变体。【述记·卷二】

　　既言我、法依识所变，识有几种174？

　　略辨识相出能变体，初句总举能变识数。因前所标，今略举也。下之二句，列能变名。乘前举数，次列名也。

　　谓有难言：虽我、法相皆依识变，而未了达能变一多，故答三种。“此”者，即识之所变也。彼我、法相，依识所变。此识所变之能变有三种，三法转相依也175。

　　一、谓异熟识176：即第八识。名有多义：一、变异而熟：要因自种177变异之时，果方熟故。此义通余种生果时。皆变异故。二、异时而熟：与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种体。许同世故。三、异类而熟：与因异性。果酬因故178。

　　然初二解，无别论文，今依论文179，但取后解。若异属因，即异之熟。若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行。异熟之识，熟属种子。故余能变，不得此名。

　　二、谓思量识：即第七识。“思”谓思虑，“量”谓量度。思量第八，度为我故。又恒审思量，余识无故。余之二识，不名思量。至下180当悉。

　　思量即识，准前释181也。

　　三、了别境识：即余六识。《二十论182》说：心、意、识、了，名之差别。

　　“了”，是识之通名也。了别别境及粗显境，唯前六故。对此六尘，说六识故。

　　然滥第七，应言此六了别粗183境，名了别184境识。以了别相粗，简于七、八故。了别境，即识，亦同前185解。

　　此依胜义胜义186，心言俱绝；依第二、第三胜义187，不可言一多，真故相无别；依世间中可言八别188。今以类同，故有三种。

　　颂中“唯”言，显其二义：一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境189。二、决定义：离增减数。略，唯决定有此三故；广，决定有八种识故。一类菩萨，一说识唯一190；诸小乘等，执心、意、识义一文异；又复彼执，识唯有六；则是减数。《楞伽经191》说：八、九种种识，如水中诸波。说有九识，即是增数。显依他识，略有三种，广唯有八。离于增减，故说“唯”言。

　　《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体、类别有九识。小乘根浅，不知心、意、识三种体别。又未除所知障，不了依他192，故唯说六。然依根、境别体、相故，说十二处、十八界等，非唯六识。经部虽立有细意识，即是第六别位起故。如《枢要》说193。

　　“及”亦二义：一、合集义：六识合名了境识故，如后卷194说。二、相违义：即相违释195。显三能变体各别故。即一“及”字，贯通上下。谓应言：异熟，及思量，及了别196境识。若不尔者，即有滥于余释之过。

　　所以者何？

　　但言“异熟”、“思量”、“了别境识”，不言及思量等者，一、滥持业：恐言异熟，即是思量、了别境故。二、滥依士：不言“及”者，恐言异熟之思量了别境故。三、滥有财：不言及者，恐言以彼异熟为197思量、了别境故。四、滥邻近：不言“及”者，恐言异熟俱时思量、了别境故。今显异彼，故说“及”言。显三能变体各异故。

　　既尔，何故颂中不言异熟及思量等，而颂乃言及“了别境识”？

　　显得二义故。若于198“异熟”下，方置“及”言，唯得相违，不得合集。今合六识总名了境，故于“思量”下，方置“及”字。

　　下一“识”字，通三能变。欲显文略而义广故。

　　此三能变初之一名，唯未转位。后之二号，亦通净名。

　　何故尔耶？下199自当悉。

　　又诸识皆通异熟等名，何故第八独得名也？

　　皆如下200辨。恐厌繁文，故不先述。

　　此举本颂201，答难标宗。【疏翼】

　　此第一、举本颂讫。

　　安慧《唯识三十论》为引起此句颂云：

　　识为能变，相有差别，今尚未知。为显差别，故说颂曰：此能变唯三。

　　又云：

　　若依于彼，假立为我及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感圆满时，由异熟习气得生故，引生起余众同分中阿赖耶识；及由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。此中由善、不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意，生起等流习气。所说能变三种，今尚未知。为显彼差别，故说颂曰：谓异熟、思量，及了别境识。如是三种能变者，所谓“异熟”、所谓“思量”，及所谓“了别境识”。此中由善、不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒审思量为我性故，名为思量。识等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。【论文】一·一九　世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。【疏翼】

　　上答难标宗已举六句颂﹝第一颂全，第二颂之半﹞。下长行释颂。亦分二段释：即答难标宗与辨相出体。初三句答难标宗中，亦分三句释。别释初句中分二：一、首答外征，二、训释我法。此即初文。【述记·卷二】

　　次、长行中，依颂正答。二段，如颂。

　　何故本颂先首答难标论宗者，如《枢要》说202。

　　然释本颂上三句中，文意有二：初、略释颂答外所征，次“云何应知实无外境”下，广破外执，显前颂义。初、略解中有二判文：第一、合作二文科203：初、别解三句，后“愚夫所计实我实法”下，总结三句。别解三句中：初、别解第一句，“彼二俱有种种相转”下，别解第二句，“如是诸相若由假说”下，别解第三句。第二、总作三文科，别解三句故204。“若由假说”下，乃至“亦胜义有”，皆解第三句。略释本颂答外征也。此释初句，别释其四205字206。如论易解，故207不能别举。

　　双举世间及诸圣教皆说有我及有法者，但由假立，非实有性。“性”者，体也。【论文】一·二○　我，谓主宰；法，谓轨持。【疏翼】

　　释第一颂初句中，第二训释我法。【述记·卷二】

　　仍未了知我、法二义？

　　“我”如主宰者，如国之主，有自在故；及如辅宰，能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或“主”是我体，“宰”是我所；或“主”如我体，“宰”如我用208。

　　“法谓轨持”：“轨”谓轨范，可生物解209；“持”谓任210持，不舍自相211。一、体有无对212，二、自性差别对213，三、有为无为对214，四、先陈后说对215。

　　前唯有体，后亦通无216。《瑜伽论》五十二云：意不坏、法现前，无亦名法217。今者相分必有，似无名无。前218是共相，后219是自相；前唯有为，后通无为；前唱者，名“持”，后唱者，名“轨”。合有四对，名为“轨持”220。【疏翼】

　　以上长行释第一句终。【论文】一·二一　彼二，俱有种种相转。【疏翼】

　　释第一颂第二句。于中分二：一、释前四字，二、释第五字。初中分二：一、总标，二、别列。此即初文。【述记·卷二】

　　释第二句颂。

　　然彼我法二种，俱有种种差别，若名，若义，诸相转也。“相”，谓相状。言“种种”者，显非一义。【论文】一·二二　我种种相，谓有情、命者等。【疏翼】

　　释第一颂第二句前四字﹝有种种相﹞中，第二别列我法种种相。于中分二：一、别列我，二、别列法。初中又二：初、世间，次、圣教。此即初文。【述记·卷二】

　　世间“我种种相”。谓我亦名有情、意生221、摩纳缚迦222、养育者223、数取趣、命者、生者。此中但举三种，“等”后所说224意生等五225，合有八226种。若依《大般若》227说，合有十三228：士夫、作者、受者、知者、见者等。若依世亲《金刚般若论》229，但有四种230约三世总别故。

　　此即第一，世间说有我种种相。

　　言“有情”者，谓诸贤圣如实了知唯有此法231，更无余故232。显有法性，更无余物。“情”是性义233。“或复于彼有爱著故”。“爱”是情义。能生爱故，名为有情234。乃至235言“生者”者，谓具出现、起等诸法。故名生者236。此依《瑜伽》237释。

　　若依世间释，“情”谓情识，我有情识，名为“有情”。色、心相续，名之为“命”，“者”是主义，我有此命，故名“命者”。准论238释者，“命”谓第八现行，“者”谓假者，总“者”有别“命”，名为“命者”。

　　今取世间解，或有情即是第八现行。寿体，即是第八种子，有寿和合，故名“命者”。或命，通是六识名“命”。有此“命者”，名为“命者”。今取世间，不取正义。萨婆多239等所说各异，宜应叙之240。愚者不了，谓实有情，及实命者。释此名等，如《瑜伽论》八十三卷，及《枢要》说。【论文】一·二三　预流、一来等。【疏翼】

　　别列我中，次别列圣教我种种相。【述记·卷二】

　　圣教我种种相：预流、一来、不还、无学241、二十七贤242、十三住圣243、三乘、十地，皆圣教中我种种相。此举二果，等余贤圣。前预流向，亦此所摄。不别简别向及果故。

　　“预”者，言入；“流”谓流类；入圣之类，故名“预流”。旧云“流”244谓生死245。此逆生死，说名“逆流”，义乃非也。一于人天往来便得极246果，名为“一来”。决定已断见所断惑，或修至五品，立预流果。决定已断三界见惑，修道六品，或七、八品，立一来果。二向不定。如《瑜伽》第二十六、《对法》十三、《显扬》第三等，广说其相247。

　　此即圣教我种种相。世间、圣教，俱有我相。此二虽殊，而皆是我种种相也248。【疏翼】

　　以上第二别列我法种种相中，第一别列我种种相讫。【论文】一·二四　法种种相，谓实、德、业等。【疏翼】

　　第二别列我法种种相中，第二别列法种种相。于中分二：初、世间，次、圣教。此即初文。【述记·卷二】

　　此即世间法种种相。如有外道吠世史迦249立六句义：一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。或立十句，如下当知250。

　　实者，诸法体实，德业所依，名之为实。德业不依有性等故。德者，道德。业是作用，动作义也。

　　复251有数论252者，立二十五谛。“我”是前门253，法中但有二十四谛254。此举吠世前三句义等，余三句及诸师法255，至下当知。【论文】一·二五　蕴、处、界等。【疏翼】

　　第二别列法种种相中，第二圣教法种种相。【述记·卷二】

　　即诸圣教法种种相。崇聚、生、因，是蕴、处、界义。“等”者，等取缘起、根、谛、并处非处。余三善巧256，或四善巧257，及别别法。若依《中边》258、《菩萨藏经》第十七卷259，有十善巧。颂曰：蕴、界、处260、缘起，处非处、根、世，谛、乘、有无为，是名十善巧。皆圣教中，法种种相。此蕴等相，如《对法》第一疏解261。

　　此上显示，世间、圣教皆说我、法有种种相。若依他起262、遍计所执263，虽有、非有二性相别，今于此中，总名我、法，以假说故。【疏翼】

　　以上释第二句颂前四字“有种种相”讫。【论文】一·二六　“转”，谓随缘施设有异。【疏翼】

　　今释第五“转”字。【述记·卷二】

　　释第二句我、法二种诸相“转”言。

　　言“随缘”者，随诸世间种种分别横计等缘；随诸圣教施设安立证得等缘；即施设为世间、圣教我法别相。“异”者，别也。言“施设”者，安立异名，即假说义。此意显示随诸世间横计种种我法等缘，施设我法；随诸圣教证得种种无为等缘，即施设为圣教我法。“转”者，起义，随彼彼缘起，彼种种我、法相故。

　　问：世说我法，率己妄计，圣说我法，有何益用？答：由四缘故。一、言说易故，二、顺世间故，三者、能除无我怖故，四、有自他染净、信解、事业等故264。如《瑜伽》第六、《显扬》第十说265。

　　此上即解颂上二句。将第三句“寄问征起”266。

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