圣严法师：菩萨戒指要 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 一、佛戒的起源

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圣严法师：菩萨戒指要 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 一、佛戒的起源

　　一、佛戒的起源

　　戒的定义，在消极方面是不许做，积极方面是必须做。因此它有规约及法令的涵义。故在原始圣典中，被称为「律法」。在大乘圣典中，菩萨戒的涵义可与菩提心、悲愿、弘誓相通。

　　善男信女，若要成为佛教徒，起码的条件，是先得发心尽形寿皈依三宝，名为净信三皈优婆塞或优婆夷。这是为了自愿建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、僧三宝，奉事三宝，修学佛法。进一步则加受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，完成佛教徒的生活轨范和道德行为的标准。可知三皈虽未以戒命名，确有戒的实质内容。

　　通常认为三皈五戒仅为个人自修身心，自求自利，自得解脱，其实，从原始圣典的《杂阿含经》卷三三第九二九经，即有利他的明训：作为一个三皈优婆塞，必须有信、有戒、听法布施。并说了八安慰法及十六法，用来自安安他(注一)，便是自利利他的大乘精神。

　　由于佛教徒的身分，有在家、出家，他们必须遵守的生活轨范，也就有其差别。不过，最初的在家弟子，仅有三皈；最初的出家弟子如五比丘，也没有比丘戒的条文。然而五戒本为一般人的道德行为，为了在家弟子的生活行为有所约束，故于后来要求皈依三宝的人，也该受持五戒。在出家的僧团中，由于分子渐多渐杂，也必须用戒条约束，故有制戒的必要，直到释尊涅槃时为止，尚在制戒及修订再修订中。但是，出家僧团有男有女，有大有小，于是分别制成了由小而大、男女有别的出家戒。又有许多在家弟子，虽不能出家，却希望有分日受持出家戒的机会，以解脱因缘的善根，而有八关斋戒的制定。因此有了在家、出家的七众戒别：在家的男女二众，有三皈、五戒、八戒；出家的男女小众，有十戒、六法；男女大众有比丘戒、比丘尼戒。所谓在家二众，即是优婆塞、优婆夷，均可受持三皈、五戒、八戒。出家的小众是沙弥及沙弥尼，均受十戒，以及式叉摩尼受六法；比丘戒及比丘尼戒，个别受持二百五十戒、五百戒。

　　在释尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有其利他功能，然于释尊涅槃之后，特别是部派佛教时代，佛教在学问方面重视学究式的组织及论辩，在实践方面倾向于形式的、消极的自我解脱，渐渐脱离了对于现实社会的启导及苦难众生的救济。

　　事实上，佛陀为僧众制戒，乃是应时应地而做适当的规定，例如《五分律》卷二二，佛陀曾说：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」(注二)此在戒律史上被称为「随方毘尼」，也就是由于地域的不同，比丘应当以尊重当地的风俗习惯及法律为原则。

　　又在释尊入灭之前，于《长阿含经》卷四《游行经》第二后中，一方面再三叮咛，弟子们应当以佛所说的经戒做依怙，一方面声明持戒的尺度是从严要求，从宽处理。例如规定不得与未受诲的女人相见，万一相见了也勿与谈话，万一说了话，便自检心。并且告知阿难尊者：「自今日始，听诸比丘，舍小小戒。」(注三)所谓「小小戒」，在《毘尼母经》卷三又名「微细戒」，那是在佛灭之后结集三藏的大会上，阿难禀告摩诃迦叶，说他亲从如来闻如是语：「吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。」可惜阿难忘了问佛，佛所制戒，究竟那些算是微细戒。结果摩诃迦叶请大众做决定，有人说除「杀、盗、淫、妄」的四根本戒之外，其余皆属微细戒，乃至有人说除了九十条威仪戒之外，才算微细戒。众说纷纭，莫衷一是，最后始由摩诃迦叶做结论说：「汝等所说，皆未与微细戒合。随佛所说，当奉行之，佛不说者，此莫说也。」(注四)

　　由于保守的上座比丘们，将佛制的律法变成具文的教条形式，便疏忽了佛法的目的是在于空慧的体证。但是，实践的佛法又不能不以戒的精神来作为行为的规范，例如原始圣典中说，弟子们由四不坏净，亦名四不坏信(佛、法、僧、戒)，始得不堕三恶道中(注五)。又说依四不坏净修习六念(佛、法、僧、戒、施、天)，以及圣弟子们由于具足了戒、定、慧、解脱、解脱知见等五法，所以堪受世间供养(注六)。

　　可知，持戒而落于形式化，固非佛法化世的本旨，如说废弃戒律来修证佛法，也非佛法的正见。故到初期大乘的《般若经》，即不谈戒相条目，而侧重于法的实践实证，一方面以空观而实证空义，同时也以所学所证劝化他人，此种教说，在《杂阿含经》中也屡见不鲜。此在大乘经中，便被称为菩萨道的行者。着眼于内心的实证，乃把持戒的精神，先从内心扎根，其中基本的要求便是落实于「空」的理念。后来的人所说，声闻戒重于身口的行为，菩萨戒尤重于心意的行为，原因即在于此。例如《小品般若经》卷八〈无悭烦恼品〉，谓若菩萨学习般若波罗蜜多，则不应生起烦恼心、悭心、破戒心、瞋恼心、懈怠心、散乱心、愚痴心。又说：「菩萨学般若波罗蜜时，皆摄诸波罗蜜。」(注七)这是说，菩萨道重于智能，智能属于心的功能，若求智能，先除七种心，虽在七种心之中，特别举出破戒心，破戒以心为重。事实上，既是明言不应生起七种心，七种心的任何一种，无一不具有菩萨戒的作用了。

　　批注

　　《大正藏》二．二三七页上。《大正藏》二二．一五三页上。《大正藏》一．二六页上。

　　《大正藏》二四．八一八页中。

　　有关微细戒或小小戒的问题，圣严曾写过一篇短文，稍有考察，现收于《律制生活》的〈什么叫作小小戒？〉。

　　《杂阿含经》卷三○第八三六经云：「汝当为说四不坏净，令入令住，何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。」又云：「诸比丘当作是学，我当成就于佛不坏净、法僧不坏净、圣戒成就。亦当建立，余人令成就。」(《大正藏》二．二一四页中)

　　《菩萨璎珞本业经》卷下〈集散品〉有云：「次第为授四归法，归佛归法归僧归戒，得四不坏信心故。」(《大正藏》二四．一○二二页下)

　　《杂阿含经》卷二○第五五四经，例举四不坏净、六念、及五法，并强调戒的功德及持戒的必要云：「念戒功德，自持正戒，不毁、不缺、不断、不坏。」(《大正藏》二．一四五页中－下)《大正藏》八．五七四页中。

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