圣严法师：绝妙说法•法华经讲要 自序

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圣严法师：绝妙说法•法华经讲要 自序

　　当我编撰《印度的佛教》时就已知道，初期的大乘经典之中，《般若经》的性空思想，与被贬为小乘的《阿含经》缘起论，是很相应的。《华严经》与《维摩经》，本质上是站在排斥小乘的立场。《法华经》则起而作综合性的调停，诱导大小三乘，归入唯一佛乘，处处指出，二乘三乘是权非实，唯一佛乘才是究竟。将二乘置于阶段性的地位，承认其有进入化城的价值，鼓励其当更上一层楼，舍二乘三乘而直达一乘。

　　这种大开大合的思想模式，深受中国文化的欢迎，《法华经》也就成了在中国佛教徒之间，流传普遍的一部重要经典。故当我讲《维摩经》的同时，也计画讲《法华经》。《维摩经》六讲，是采用依题目性质而摘录相关的经文经句，加以解释。《法华经》则依全经原文的次第，照着经义的内容宗旨，节要而连贯的讲述。

　　这本讲要，虽未能依原典逐字逐句解释，还是循着原典的次第，介绍原典的内容，脉络分明，一目了然《法华经》每一品的心要何在？经义的所指为何？每品内容于全经中的位置何在？于整个佛法的修证次第中扮演着何等重要的角色？

　　这一本讲要的任务，不是作研究的考证和与其他经典思想的对比，因为这类工作已有许多先进学者们做过了。不过我也没有忽略先贤古德们对于本经的疏解，但是除了若干经文需要借助古释来认知而酌情引用之外，并不希望全照着古释来理解经义，何况各家的古释之间，也有不少轻重出入之处。所以根据素朴的原典经文，参考梵文日译及诸本异译，掌握其初期大乘佛教的时代思潮原则，接合中国佛教的种种特色，就可看出《法华经》对中国大乘佛教的影响，是相当普遍和深远的。

　　本讲要除了以现代人通用的语文，将经典原文略予译介之外，更重要的是将经义内含如何引用到现实生活中来。通过依经解经的原则还嫌含糊，应该探及佛陀的本怀，以本经理解本解经，之后才会发现，本经对我们现实世界的今日社会，到底有多少用处。比如说，中国佛教的禅宗，相信众生皆有佛性，众所周知是基于《涅槃经》，其实在《法华经》中也可得到依据。又如历劫成佛与立地成佛，看来有矛盾，可是就在《法华经》中并弘并传。又如弥陀净土与弥勒净土，在中国佛教史上似乎各有弘传的大师，却在《法华经》中，先后出现；限制女性及赞扬女性，也并行不悖。人间净土的思想、逆行菩萨的信仰，一切众生的种种状况，都有可能是诸佛菩萨化现说法的范例，其实都能在《法华经》中读到。尤其《法华经》善用譬喻、巧说故事、经文流畅，除了专门的佛学名相，乃是优美的文学作品，有散文有诗偈，读来一点也不枯燥。凡此种种，都是现实生活中非常有用且实用的佛法。

　　我不会牵强附会，以私意理解经义，故凡遇到名相的诠释及义理的疏解，必会参考引用经论，非不得已，尽量不用与本经性质不同的资料，就是用了，目的也是提供参考，不敢以为那就是定论。

　　本讲要的原貌是于一九九二年春，编成一小册讲纲，接着于该年的七月八、九、十日，在农禅寺讲了最初七品。一九九三年一月八、九、十日，讲八至十三品；同年七月八、九、十日，讲十四至十六品。一九九四年一月八、九、十日，讲十七至二十一品；同年七月七、八、九日，讲最后的七品。共分五次讲了十五场。

　　到了一九九七年，有几位在家弟子，将我讲出时的录音带整理成为文字。一九九八年又经一位余如雯居士润饰成稿，让我带在身边，阅读之后，觉得讲出时的资料太少，闲话太多。到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之间，我在纽约上州的象冈道场，亲笔重写一遍。经过郑建华居士等的誊清，卢嘉雯居士的电脑打字，再经一次修正，总算于十二月二十日定稿。

　　由于年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘扬《法华经》，没有想到毁誉问题，读者们如果因此获得利益，请感恩三宝，如果觉得不满意，罪过由我承担，并请不吝指教。一九九九年十二月二十日于纽约上州象冈道场

　　绪言

　　当代讲《法华经》的人不多，因为太长──二十八品共八万多字，但历史上讲《法华经》的人则很普遍。我这一次是从经中摘录出重点，编成《法华经讲要》，以提纲挈领地介绍本经。因为若依照一般传统的讲经方式，听众听完之后，可能仍然印象模糊，还是不清楚《法华经》整体的内容，如果以纲要的方式来说明，应该会更容易受用，更能掌握《法华经》的要义。

　　本书是以非常扼要地介绍《法华经》，帮助大家在听完每一品之后，就有一个整体印象，能知道重要内容是什么，不会有遗漏。

　　讲要中的上编，实际上就是《法华经》里的「迹门」，下编则是「本门」。上编又分为绪言及《妙法莲华经》内容讲要两大部分。

　　首先讲绪言，分成本经译本、名称、注释、地位、组织等五个段落。

　　一、本经的译本

　　由梵文翻译成汉文的《法华经》，一共有六种，但是只有三种流传至今。

　　《法华经》是现存少数尚有梵文原典可考的佛经之一，因为此经原典的梵文非常优美，当我在日本留学的时候，老师就是以《法华经》为梵文的教材，用《法华经》来让学生学梵文，也可以说，是用梵文来介绍《法华经》；译成中文之后，文学价值仍旧很高，所以有许多人，例如胡适之，就把《法华经》视为一部文学作品。在台湾，多数人都知道《法华经》，平时我们持诵的〈普门品〉就是本经中一品。现在我们来看看有那六种译本。

　　* (一)三国孙吴五凤二年(西元二五五年)，支疆梁接译出《法华三昧经》六卷，佚失。

　　* (二)西晋武帝泰始元年(西元二六五年)，竺法护译出《萨昙芬陀利经》六卷，佚失。

　　* (三)西晋武帝太康七年(西元二八六年)，竺法护译出《正法华经》十卷，现存。这是竺法护的第二次翻译，现在收藏于《大正藏》第九卷。

　　* (四)东晋成帝咸康元年(西元三三五年)，支道根译出《方等法华经》五卷，佚失。

　　* (五)姚秦弘始八年(西元四○六年)，鸠摩罗什译出《妙法莲华经》七卷，现存。这是我们此处所根据的讲本，也是收于《大正藏》第九卷。

　　* (六)隋文帝仁寿元年(西元六○一年)，阇那崛多与达摩笈多两人共同译出《添品妙法莲华经》七卷，现存。也是收于《大正藏》第九卷。

　　至于《法华经》的梵文本，近世从三个不同的地方被发现，因此分别以发现地命名：

　　* (一)尼泊尔本：一位英国驻尼泊尔的公使B. H. Hodgson于十八世纪前半发现。

　　* (二)中央亚细亚本：十九世纪末二十世纪初，在西域出土。

　　* (三)克什米尔本：于一九三二年在一座佛塔中被发现。

　　对这三种梵文原典，一百多年来有许多学者做了研究、翻译和考证。

　　二、本经的名称

　　《妙法莲华经》的梵文原名为《萨达磨芬陀利迦苏坦览》(Saddharma-pu??rikasūtra)，萨达磨是指「正法、妙法」；芬陀利迦为「白莲花」；苏坦览则是「经」的意思，所以鸠摩罗什三藏把它翻译成《妙法莲华经》。

　　「妙」，有微妙、奥妙、不可思议、最好、最究竟、最圆满的意思；妙，也就是正，代表正确、正当、真正。「莲华」出污泥而不染，在印度是清净的象征，这也就是菩萨的精神──菩萨在娑婆世界、五浊恶世中广度众生，却不受众生的烦恼所影响，就像莲华一样；从另一方面来说，众生若能经由修学佛法，从烦恼身发现智慧身，那么这个智慧身也就等于清净的莲华。

　　梵文「苏坦览」是指一朵朵花穿成的花串，翻译成中文就称为「经」，有「天经地义」的意思，例如四书五经。经，人人都需要，而且是代表最好的，它的价值永远都不会改变。

　　这一部经就像莲花那么清净，它宣说着非常微妙正确的佛法，因此叫做《妙法莲华经》。

　　三、本经的注释

　　本经的地位相当崇高，许多人都曾加以注解。印度和中国佛教史上，有关《妙法莲华经》的重要注释如下：

　　(一)印度：有以下三种

　　* 1.龙树菩萨(佛灭后第八世纪，相当于西元三世纪)：着《大智度论》阐明《大般若经》。论中多次引用《法华经》，这就等于阐释了《法华经》。

　　* 2.世亲菩萨(佛灭后第九世纪，相当于西元四世纪)：着有《妙法莲华经忧波提舍》，共两卷。忧波提舍就是「论」的意思，所以又称为《法华论》。

　　* 3.坚意菩萨(与世亲菩萨同时)：着有《入大乘论》，多处引用《法华经》。

　　龙树菩萨建立了印度中观学派的法义；世亲菩萨集印度唯识学派之大成，是唯识宗大师；坚意菩萨的《入大乘论》极力主张大乘是真正的三藏，大乘乃佛说。由此可见，不论是中观派或是唯识派等的佛学大师都很重视《妙法莲华经》，在早期印度的大乘佛法中，《法华经》占有相当崇高的地位。

　　(二)中国

　　根据明末无尽传灯大师的《法华新注》序中称：六朝(在隋唐之前)诸师七十余家，自汉至唐，有四千余轴，也就是有四千余卷的注释。

　　宋朝开宝时，整部《大藏经》不过只有五千零四十八卷，而从汉到唐朝，光是《法华经》的注解就有四千多卷，数量相当多。目前《大正藏》收有九家十五种，《卍续藏经》收有四十七家六十六种。其中最具代表性及影响力的有如下五家：

　　* 1.梁朝光宅寺法云法师：《法华经义记》八卷。

　　* 2.隋朝天台宗的大成者智顗(智者大师)：着有「法华三大部」──《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，共三十卷。

　　* 3.隋朝三论宗的大成者嘉祥吉藏：着有《法华义疏》十二卷、《法华玄论》十卷、《法华疏略》六卷、《法华游意》一卷、《法华论疏》三卷，这些书都可以在《卍续藏经》里找到。

　　* 4.唐朝法相宗的大成者慈恩寺窥基(慈恩大师)：着有《妙法莲华经玄赞》十卷，他是玄奘大师的大弟子。

　　* 5.宋朝戒环法师：着有《法华经解》二十卷。

　　由上可知天台宗、三论宗、唯识宗的大师们，都有注解《法华经》，但其中又以天台宗智者大师的天台(法华)三大部影响最为广大深远。

　　四、本经的地位

　　以天台智者大师「五时八教」，判摄《法华经》是五时中的最高层次──第五时。

　　五时，依照顺序为华严、阿含、方等、般若、法华及涅槃。天台宗将释迦牟尼佛说法四十九年分为五个时段，针对对象程度的深浅而分别说出不同的经典，有以人天善法为基础的佛法，有声闻缘觉的二乘法，也有人听的是三乘法；其中最初的三七日说《华严经》，以及最后的八年说《法华经》都很重要，末了一日一夜说《涅槃经》也为法华第五时所收，名为「唯一乘法」。

　　天台宗以日出时先照高山，比喻《华严经》是教化根器大的人；黄昏太阳将下山时，山谷渐趋黑暗，平地已看不到太阳，只有在高山还能见到日光，则是比喻以《法华经》、《涅槃经》收摄根器最深的人。

　　八教，有化仪四教、化法四教。

　　化仪四教，是以佛陀教化的形式而分，系指：顿、渐、秘密、不定。

　　化法四教，是以佛陀教化的内容而分，系指：藏、通、别、圆。藏教指《阿含经》；通教指《般若经》；别教是方等部经典；圆教则是成佛后所说的《华严经》，以及涅槃前所说的《法华经》，这是大乘佛教中的两部大经典。

　　圆又代表圆满、究竟的意思，《华严经》是兼圆，只说大乘。《法华经》则是纯圆(纯粹的圆)，有所谓的「纯圆独妙」，因为《法华经》包含了所有佛说的道理，摄受大、小根器的众生都回归大乘，回归到最高法门，就像大海纳百川一样，开权教显圆实，大开大合，这就是会三乘归一乘的「会三归一」。由于《法华经》阐扬一味一雨的最上佛法，故又称为经中之王。

　　会三归一，是整部《法华经》的宗旨。佛法分为五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨。仅持五戒、十善，是人天乘法；声闻、缘觉属于小乘；菩萨则是大乘。站在菩萨的立场，来看声闻、缘觉，合起来称为三乘。

　　到了讲《法华经》的时候，引导一切根机的众生都进入最高佛法的大海，通通会集到大乘最高的佛法，全都收归于唯一的佛乘，所以说是「会三归一」。

　　现代的我们应该如何来判断此经呢？我们可以说《法华经》是大乘经典里的根本教典。印度流行大乘佛法时，《法华经》很早便开始流传，而且传播的地域很广，时间很长，它的内容能适应许多不同的环境与时代，可见得《法华经》与这个世界的众生缘份很深。

　　五、本经的组织

　　一般讲经法师都把经典分成三个部分：序分、正宗分、流通分。本经共计二十八品，第一品为序分，第二品至第十七品的前半为正宗分，第十七品的后半至第二十八品为流通分。

　　「序分」也可以称为序论，就是说明这部经典的起源，介绍佛陀当时说法的因缘、在场的听众以及请问佛法的人。「正宗分」也可以叫作本论，是经中最重要的义理，阐述这部经的宗旨及主要内容。「流通分」亦可名为余论，是说明宣传和受持此经的功德以及必要性，叮咛并鼓励接触到此经的大众应将之流传下去，并且要不断地弘扬此经。

　　此外，又可以将《法华经》分成「迹门」及「本门」两大部分。〈序品第一〉至〈安乐行品第十四〉为迹门，〈从地涌出品第十五〉至〈普贤菩萨劝发品第二十八〉为本门。

　　迹门，是佛的一种福德化现，并不是实际的佛，也不是宣说真实的佛法。因为众生有不同的根器，所以假借某些话、某些现象，用种种方便权巧施设，来表现佛法。就像人在沙滩上走过之后留下的脚印、足迹，让人见到的只是由脚留下来的痕迹，不是真正的脚。

　　迹，又叫做「权」，是方便的意思，也就是姑且这样做、这样说、这样子表达。比如说我肚子很痛很痛，但是到底痛到什么程度，怎么个痛法，我再怎么描述，外人也无法体会；但我若不说，就没有人会知道我肚子痛。又或者是我告诉诸位我的视力不好，看不清楚，你们再怎么想象，也不知道究竟是如何地不好；同样地，我若是不说，你们就不知道。这就是迹，也就是权，是为了方便接引初机的人进入法门，才不得已姑且假借各种语言、现象来说明。

　　本，是「根本」，就是这个样子的意思。再用脚印来做比喻──迹是脚印，本则是我们的脚。本的对象是已经成熟的人，迹是把初机者引到成熟的程度。

　　所以《法华经》的表现法，可以分为两个层次：前半部，是迹门的层次，说明众生的根器有大小乘之分，也说佛有成佛、涅槃的时间。后半部，是本门的层次，说明一切众生、一切佛法，只有一味，那是真如味；只有一门，那就是佛门；只有一相，那就是实相。而且佛不是到了我们这个地球世界才成佛的，他早在无量无数劫以前就已经成佛了，同时也说佛是久远的，从来没有涅槃过，也不会再有涅槃这回事。

　　迹、本两门又各有序分、正宗分、流通分。就《法华经》的组织来看，迹门的第一品为序分，第二品至第九品为正宗分，第十品至第十四品为流通分。本门的序分为第十五品，正宗分为第十五品至第十七品，流通分则是从十七品至二十八品。在本门来讲，第十五品只有一部分是序分，而第十七品只有前半部分是正宗分。

　　十七品后半部分至二十八品，同时是本门及本经全部的流通分，占的篇幅相当大。可见得在如来灭后，如何弘布传播本经是非常重要的，所以在二十八品之中，就用了十一品不断地叮咛、再叮咛：「要弘扬！要受持！要读诵《法华经》！一定要把《法华经》流传出去啊！」看起来好像很唠叨，但是有它的道理，这在讲下编时就可以知道。

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