圣严法师：绝妙说法·法华经讲要 二四、妙音菩萨品──四十种身，说法利生

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圣严法师：绝妙说法·法华经讲要 二四、妙音菩萨品──四十种身，说法利生

　　前一品是药王菩萨于因地中修行烧身烧臂供佛报恩的苦行，此品是妙音菩萨曾经无量劫，供养无数佛，示现六道众生的形相身分，随类化度众生的苦行。天台智者则以药王、妙音、观音的三品，配为释迦世尊的身口意三业，用来弘扬《法华经》，利益诸众生。

　　「尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来。」「尔时……国中有一菩萨，名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。」

　　这段经文介绍释迦世尊从顶上肉髻及眉间白毫，放大光明，遍东方无量无数诸佛世界，最后是净华宿王智佛的净光庄严国，彼佛座下有一尊妙音菩萨，久远以来，早种各种功德，也供养过无量诸佛，智慧成就甚深难测。太虚大师以根本智及后得智，解此「甚深智慧」。

　　「得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

　　妙音菩萨已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，此经例举其中的十六三昧名称。太虚大师云：「定慧相应，故尽得诸大三昧。三昧者，正定之谓，以一心真如为体，而平等正住于无边功德之相，特随相立名分别为十六三昧名称耳。」太虚大师是以《大乘起信论》与唯识的立场解释此经智慧及三昧。

　　十六三昧各为何义？

　　* (一)妙幢相三昧：在一切三昧中，最为尊长，如军队的大将以幢为战胜之表相。

　　* (二)法华三昧：纳一切法同归于实相之理。

　　* (三)净德三昧：安住于本心清净之德。

　　* (四)宿王戏三昧：于诸三昧，达观自在，游戏法界之谓。

　　* (五)无缘三昧：离能缘之法界所缘三昧，不取对象，任运自在之谓。

　　* (六)智印三昧：般若之智与境所含，常照常寂之谓。

　　* (七)解一切众生语言三昧：尽能了解众生所用一切语言而为说法。

　　* (八)集一切功德三昧：集成一切福德而自在无碍。

　　* (九)清净三昧：住于究竟清净而得自在。

　　* (十)神通游戏三昧：能以神通之力度脱众生，如本品妙音菩萨能不离其本国而示现来此世界。

　　* (十一)慧炬三昧：天台谓以空假中之三慧，照见思、尘沙、无明之三惑而归于寂净。

　　* (十二)庄严王三昧：具足最胜福慧，百福庄严。

　　* (十三)净光明三昧：性净大光明照。

　　* (十四)净藏三昧：具足一切清净德藏。

　　* (十五)不共三昧：妙音菩萨所得正定，不共二乘。

　　* (十六)日旋三昧：谓如日光照耀众生，周而复始，日复一日。

　　「释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。」

　　此段经文是说，由于释迦世尊的光照，妙音菩萨便向净华宿王智佛请求，准其前来娑婆世界，亲近供养释迦如来，并见文殊、药王、勇施、宿王华、上行意、庄严王及药上菩萨。此处的「上行意」似乎与地涌菩萨的「上行」不是同一菩萨，若系是同，则不应另加一个「意」字。

　　「于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。」文殊菩萨欲见妙音菩萨。「时多宝佛，告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子欲见汝身。于时妙音菩萨，于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动。」

　　由于妙音菩萨已得法华三昧，故来娑婆世界是听释迦如来说《法华经》及见文殊等诸菩萨。他先是以三昧力来此世界的灵鹫山世尊法座之前，化现一座宝莲华台，然后应多宝如来之命，于彼国没，率众来此，所经诸国，皆六种震动。

　　「尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨种何善根修何功德，有是神力？佛告华德菩萨，过去有佛，名云雷音王……妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵，以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。……是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生，说是经典。」

　　这段经文是说，华德菩萨请示世尊，有关这位妙音菩萨的修证过程。世尊告知华德菩萨：妙音菩萨在过去云雷音王如来座前，即已作过一万二千岁的十万种伎乐及八万四千宝钵供养，因此而得妙音之名。又曾于无量诸佛处亲近供养，植众德本，以此因缘果报，有此神力，并能虽身在此，而化种种身，为众生说此《法华经》。

　　从这段经文所见妙音菩萨，犹同于地藏菩萨，虽已亲近供养无量诸佛，经无量劫，仍未成佛，还在像观世音菩萨那样的处处化现种种身相，随类摄化广度众生。

　　「或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将将军，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士、妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身，而说是经。」「如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典。」「于十方恒河沙世界中，亦复如是，若应以声闻形得度者……应以辟支佛形得度者……应以菩萨形得度者……应以佛形得度者……随所应度而为现形。」

　　此段经文极似〈观世音菩萨普门品〉的三十三种化现身，以及《楞严经?观世音菩萨圆通章》的三十二种化现身，本品所举的妙音菩萨则标示出四十种以上的化身。包括了六凡四圣十法界的一切身分形相，尤其于「众难处，皆能救济。」

　　不仅来此娑婆世界，而是遍及「十方恒河沙世界」。于时间而言，历经无量无数劫；以空间而言，普及十方一切国土。永远地、普遍地亲近供养一切诸佛，永远地、普遍地随类化度一切众生。绝对不像声闻根性的人，只求自度自了自得解脱，也不像一般附佛外道、野狐禅客、密乘术士，开口闭口都要即刻开悟、即身成佛，显得何等自大自私。

　　「变化现身」的信仰与「众难」「救济」的信仰，给中国大乘佛教带来极为丰富的慈悲精神，并且使人能够视一切众生的种种形态，都是菩萨化现的现身说法，比起〈常不轻菩萨品〉仅对人类的四众佛子礼拜称叹，又进了一步。我个人就是禀持这样的信仰，草木无情都说法，何况有情众生，难道不是佛菩萨的示现吗？

　　但是这种信仰也为大乘佛教带来神佛不分及以凡滥圣的流毒。使得欺世盗名之徒及谄媚背理之流，便以佛菩萨的化身、分身自居，或将权重势大的俗人，称为佛菩萨的权现。此在中国的汉地及藏地，东北亚的韩国及日本，都是屡见不鲜的事。

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