狮吼音·开示集：米觉多杰教言(第一天)

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狮吼音·开示集：米觉多杰教言(第一天)

　　课程：《无死甘露妙树》又称《百段引导文》

　　时间：2012年11月23日

　　藏译中:伦多祖古

　　这次我本来没有作任何讲法开示的准备，但佛学院各位堪布们都期待能为大家开一个课程，所以，最后决定要讲传承祖师的教言，第八世噶mb米觉多杰的百段引导文。现场可能有很多僧众从未听过这个名字，总共几乎有一百个不同段落的引导文，包括菩提心与出离心的教授，以及噶当派的许多引导教言，所以才称作百段引导文。

　　我们无与伦比的冈波巴大师的传承，在大手印大圆满结合的教法中，主要也是修持噶当派的传承法教。以前我曾想过要去听闻一些噶当派的引导文，也希望能得到这些口传，可以传授给大家，但是这个愿望一直都未能实现。这次能为大家讲解百段引导文，我觉得是非常好的缘起。

　　首先，为大家介绍百段引导文的传承祖师，在第八世噶mb米觉多杰之前的传承祖师，并没有很明确的记载。从第八世噶mb米觉多杰起，传给第五世夏玛巴昆秋旺波，再传至第九世噶mb旺秋多杰，再传至契郭容忍宁玛，然后再传至大司徒仁波切。再传至滚秋殿磊谢，传至第一世苏曼宗巴仁波切，然后至噶玛竹确殿宾宁谢，夏玛却吉旺丘传给趋郭热契宁玛，再传竹契殿宾宁玛，再传给大司徒更确殿宾磊谢，再传给第十三世法王噶mb，而后又传给大司徒，再传给噶玛天津多宁玛，再传给蒋贡康楚罗卓泰耶，第十五世法王噶mb，再传至十六世法王噶mb，再传至第十二世大司徒仁波切，然后我是从第十二世大司徒仁波切获得这个传承。

　　这本书至少有五六百页的厚度，虽然不可能完全讲述，但如果仅仅用口传的方式念下去，并没有太大的意义，因此就慢慢的一边讲解一边口传，希望大家能够有所领悟。我们作闻思修持的人，总是会朝外去寻找一些教法，特别是辩经时，会说什么什么是无常的，声音是无常的，并不是要把一切的焦点放在外在的声音等物质上，而是要反观内心，在自己的内心中去寻找无常或空性的大意。佛经上说，不论学到任何教法，都要成为对治自己自相续的方法，这才是佛法的精髓。总之，应断除损害他人，反而要去利益他人，这也才是佛法的精髓。

　　有时候我们辩经时，总是想着要给对方一个颜色看，而不落实到自己的心续上，把辩经看成是和别人在比赛输赢，没有把它看成对治自心的修持，这种方式我觉得有一些错误。虽然我自己不太懂得应该如何去修持，但是，我觉得佛法都是为了调伏自己的心，是为了对治烦恼，如此才称得上是佛法。而这些对治法，一定要自己主动去修持，去改造自心，佛法本身是不会自动地让你断除痛苦、断除恶念的。

　　总之，我现在先从这里口传念诵，同时也为大家教授，皈依及发心在这里就不再多说了，也请大家一边听口传一边思惟。我对百段引导文非常喜好，在藏地时经常翻阅，来到印度后也会念诵。有的人一空闲就会去听音乐，散散心消磨时间，像我这样要消磨时间，方法就是去看百段引导文。接下来是百段引导文的口传。百段引导文虽然没有一个很明显的次第，但也是从转心四思惟开始，一直到最后的修持。

　　首先，最初是观修无常。此世虽然获得人身，但还是有很多违缘障碍着我们的修持，这些障碍就像是腐烂的肉上的蛀虫，尽管它非常的微弱渺小。仅仅具有人相是没有任何帮助的，因为有的人在母胎中就死亡了，有的人一出生就死了，即使没有死亡，也如同动物披着人皮一样，对取舍之道非常迷惑，就像动物一样没有去善用人类殊胜的智慧，没有好好去运用人类的思想；即使有一些善恶取舍的思惟，心里也没有想着要断除恶念、修行善法，有时候也会有魔障与疾病的障碍，让自己无法去好好的修持。

　　特别是现代人，因为在生活上放逸，而耽搁了修法的时间。国外的弟子们，他们来到我这里说，他们虽然有想要修法的心愿，但他们却没有修法的时间。因为生病，或者内心被烦恼痛苦所蒙蔽，在这种情况下无法生起剎那的善心，也因此长时间一直在迷惑着。

　　人的身体，就像被一个皮囊包裹着一样，只不过是魔鬼和动物的食物注1。但我们不知道自己何时会遭到鬼神的障碍，也不知道何时会被疾病痛苦所缠绕，如果车祸也会死很多人，因为我们不知何时会死亡，即使现在还活着，可能过几分钟便会死去，因此死期是非常不确定的。我们又很喜欢吃，只要看到甚么食物都想去尝尝，但我们并不知哪些食物不能吃或者是有毒。现代的食物内，有很多的化学物质，因而影响了身体。经过科学家的研究结果，他们说我们人类很难找到一个对自己身体有益的食物，很难吃到一个天然毫无化学成分的食物。有时候因为我们吃得太饱，也会生病。就像蜜蜂在寻找食物时如果遇上人类，人会把它们拍死；遇上了鸟，鸟会把它们吃掉。人类也一样，为了衣食，也和这些蜜蜂一样处处遇到危机和困苦。我们非常珍爱着这个身体，每天都要去洗去保养，擦很多的护肤霜，但是终有一天，我们的身体不知道会被扔到哪里去。(以上是第一个引导文)

　　接下来是第二个引导文。如果在今生就想获证双运的金刚持果位，必须要有四项要点：第一，舍弃今生。第二，如法的依止一位具德上师。第三，如理的修持上师所传授的教法。第四，所修的佛法并不仅仅是一二天而已，而要精进一生直至获证菩提，如此才有希望获证佛果。

　　有时候我们总是很安心的想，我们都是密法的修持者，自以为可以一生一世获证解脱，自以为已进入密乘就可以有所成就，但是我觉得要能一生一世获得成就，并非这么的简单。这并不是说我成佛了，并不是这个意思，主要是因为我从祖师的传记中知道一生成就并非很容易的事。比方说噶举传承祖师中，帝洛巴大师和那诺巴大师，马尔巴大师和密勒日巴，冈波巴大师，他们为了能够获得成就，是如何地艰辛，是如何地苦修！以我们这种修持方式去修持密乘并且以此为足的话，我觉得很不对劲。

　　比方说，密勒日巴大师最初杀害了３５人，之后他想到：如果今生不修证成就的话，下一世可能就因为自己杀害３５个人的罪业，而堕入恶趣。所以他非常坚定：无论如何，我一定要在今生成就！正因为他这种坚定的信念，所以他亲近马尔巴，祈请传授一生成就的口诀教授，他依靠马尔巴大师所传的法，一生精进修持。因为他要一生一世即身成就，他要从马尔巴大师处领受即生成就的法门，因此不论马尔巴说什么，要他做甚么，他都会毫无怨言的依教奉行。因此，弟子一定要对上师有十足的信心；而上师，也要好好的观察弟子，１００％的了解弟子的根器。如此上师就可以直接按照弟子的根器，传授佛法。用这样的方式，我们才有可能即身成就正等觉果位。

　　这并非像是做一般的事一样，心中完全没有任何的想法。如果问我们今生是否要成就，我们肯定会回答我一定要即身成就，但就算今生不能即身成就也没有什么大碍，下辈子再慢慢修慢慢成就。我们现在就是这样，以这种方式，对解脱抱持着一种无所谓的态度，成佛也可以，不成佛也可以，只要今生幸福，吃得好，穿得好，只要今生快乐，就算今生无法成佛也没有什么关系，把成佛和自己，当成是两件事。如果用这种心态修法的话，那么我们会不会即身成就呢？其结果是可想而知的。

　　像国王这般有权威之人一样，国王与大臣们总是操劳于国事，宫中的后妃们总是贪着于服饰，总是忙忙碌碌于为了今生之事。而在家人，总是贪执一己之口舌与今生的生活资源。出家人，又会贪执供养，即使住在山间的修行者，也会去想：我已经在山间住这么久，有没有人知道我的名声呢？如果有人说，你的名声不怎么响亮，他就想：好可怜，这些人连我的名字都不知道。

　　总之，以上所说的这些都是贪执于今生的人，虽然今生对我们来讲很重要、没有今生很难成就来世，但是，总是以贪执今生的名声地位及福泽视为主要，而把修法当成是次要的，这样岂不主次颠倒了呢？

　　我们学佛者，要把修法放在首位，这才是我们应该做的本务。至于其他的生活资具则放在第二位。反而，我们每天总是把主要任务放在第二位，而老是去做一些次要的事。比方说我们每天诵经、看经、辩经，晚上不会有很多的梦境；但是我们如果去做一些今生世间的事，往往，晚上会做一些和世间事有关联的梦。平时总是把世间法放在第一位去做，然后到了晚上，也同样是出现世间内容的梦境。

　　现在２１世纪是充满资讯的时代，我们总是会得到很多讯息，比如说新手机，它有什么功能形状及颜色，我们会觉得这很好。有时我们也会从电视上，看到很多人穿戴的衣物非常的酷，非常有风度，然后骑在摩托车上飞驰。刚开始我们看了，觉得很奇怪，但是慢慢地，自己也想要穿上这种衣服，也想要骑着摩托车潇洒地在大街小巷穿越。所以电视广告业者他们知道世间人有这个贪欲，所以他们做出很多勾起贪欲的画面，慢慢地勾出我们的贪欲心来。

　　前来辩经的学僧们，不管做任何事，都要将天下一切众生当作自己的所缘境去修持。像这样的人，我都会随喜他们。否则有一些人，即使他对经典有一些了悟，但就像气球一般被傲慢充满，像这种的出家人我不赞叹他们，也不随喜他们。

　　如何舍弃今生呢？就如曼森巴大师所说，尽管今生得到一个出家人的名份，但却贪执世间的一切，在世间八法中度日，在部派的分别念中，充满着过多的错误和过失，比如世间八风中的赞叹，如果赞扬他，他会非常的欢喜。如果你具足功德而被别人赞扬，这没有什么可欢喜的，因为这功德你本来就具足了，你还欢喜什么？如果你不具足功德，就算别人再怎么地赞扬你，又有什么值得欢喜的呢？毕竟你不具任何的功德，那只是一种自欺欺人的谎言而已。

　　又或者，即使今天别人赞扬你，到了明后天该你讲法时，你什么都不会讲，那样岂不是下不了台？又如，我们被别人嘲讽时，会不欢喜，如果你没有任何可以被嘲讽的过失的话，就算别人嘲讽了你，你也不会具足这些过失。如果，别人赞扬你，你就欢喜，别人嘲讽你，你又伤心，这只能证明你的心胸太狭窄了。

　　无论如何，不管别人如何看待你，赞颂你具足功德或是讥嘲过失，也不要太过在意。因为，即使是功德圆满的释迦牟尼佛，也有人觉得他具足过失。因此，不论做什么事，不论别人如何看待，自己也不要随风摆动，这才是我们所要守持的心态。

　　只要不饿不冷，这就证明衣食的功用已经圆满了，所以不要去应和功德主，对他们说去年您对我对寺院有很多的帮助，话里就隐藏着希望下次还可以帮助我的涵意，然后又讲一些自己的困难，希望功德主能够再给自己比去年还更丰盛的供养。如此将会产生很多的是非，也会成为自己最后投生恶趣的因。所以，我们千万不要去贪执这些，要像在一只肉食动物面前放一堆草一样。要去想，如果没有得到任何功德主的供养和扶持，那是我们修法的一个大好顺缘。

　　比如说电影明星和歌手们，他们为了成名，东奔西跑，付出努力与金钱，但是最后能不能成名，那也是不能确定的，有时候也需要一些运气。如果你成名了，就会出现很多是非，会出现很多不必要的烦恼，比方说，当初我从西藏过来时，并没有想到其他的，没有想过到了印度我要出名，又要成为新闻人物，我没有这样去想。当时我只是想，只要能保住这条性命，因为这已经到了性命攸关的时刻！根本没有心思去思惟这些名声和地位的时间。我这样想，如果只能朝向印度迈出３步，我也不会有任何的后悔之心。我也这么告诉跟我一起来的人。然后我们很幸运，顺利来到了印度，也被很多人采访，又像去年因为外币风波，也成为了头条新闻，所以我会想：我这个名声不来也罢。从藏地有很多人过来，大家的困难几乎都是一样的，正因为这个名声，所以我才遇上这么多的麻烦事。我认识的那些明星和歌手们，他们也想和一般人一样，可以四处走一走转一转，但是一般人又想，他们也很想象明星一样出名，所以，有人想当普通人，也有人想要出名，一切都恰恰相反，错综复杂。为了一个美名，你需要付出很多年，但是毁掉一个名声，却只需要一剎那。因此，一旦你产生了想要出名的想法时，在最初，你就要去压制这种心态，就像是别人看到狗不去理会一样，你要有这样的心态。

　　我们要在心中生起坚定的心态，就像印证自己心续的上师。那诺巴尊者有一个公案，那诺巴有１２大苦行和１２小苦行，其中有一次，帝洛巴告诉那诺巴，要从楼顶上跳下去，那诺巴是印度的大班智达，是非常博学多才的学者，像这样一位大班智达，抛弃班智达的名望，依止帝洛巴这样看上去像乞丐一样的上师，最初３年帝洛巴没有传给那诺巴任何一句教言。有时候国外弟子会说，他们在印度待了３、４个月都没有得到任何的教授，我会告诉他们，那诺巴尊者亲近帝洛巴尊者整整３年都没有得到任何教言。

　　在那诺巴的传记中说，在３年内，那诺巴只是每天转绕帝洛巴３圈，磕３个头，而帝洛巴却没有传授任何口诀和教授给他。然后３年后的一天，帝洛巴突然起身远走，那诺巴也跟在后面，两人来到一座寺院的楼顶上，帝洛巴告诉那诺巴：如果我有一个具器的弟子的话，他一定会从这个楼顶上跳下去。那诺巴没有作任何的思虑，想也不想，直接从楼顶跳了下去。当时那诺巴伤重濒临死亡，帝洛巴问那诺巴状况如何，那诺巴说自己快要死掉了，帝洛巴就说没有关系，于是加持那诺巴，后来就开始传法了。

　　和这样相似的情况，有一天，我在瓦拉那西创古寺佛学院，我和一个翻译在楼上绕，然后我跟他说：如果我有一个具器的弟子，他一定会从这里跳下去。我这么对他说。然后他就往后退了二步，左看右看，他非常地紧张，然后问我：上师，您是在和我说吗？ 那诺巴他没有问帝洛巴究竟是跟谁在讲，他就直接跳了下去，像我身边的这个翻译，他往后退了二步，他自己也非常害怕，问我是不是在跟我讲呢？这后来就成了一个笑话。

　　如果一个上师让我去做世间的事，我不会去做，就算全世界的人求我去承办世间法，我也不会去做；要有这样坚定的信心。世间的事再怎么去承办，也不会有满足的时候，因此就不要去管它，它爱怎样就让它怎样，就算是桑耶寺被火烧，拉萨被水冲走，也阻止不了我修行地决心，我不会有任何的在乎，也不需要去在乎。

　　注1：藏人死后，采用天葬或水葬，不是喂鸟就是喂鱼，因此此处法王说身体是动物的食物。

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