圣严法师：六波罗蜜讲记

圣严法师：六波罗蜜讲记

　　什么叫做波罗蜜？

　　布施波罗蜜

　　持戒波罗蜜

　　忍辱波罗蜜

　　精进波罗蜜

　　禅定波罗蜜

　　般若波罗蜜

　　结论

　　什么叫做波罗蜜？

　　佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。

　　在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛教，都认为是小乘佛教，这是很不公平的。

　　以大乘佛法的立场来说，修四圣谛、三十七道品是小乘；修四摄法及六波罗蜜的，才是大乘的佛法。其实，在原始圣典《阿含经》中，可以看到四圣谛、三十七道品，同样也有六度。因此，六波罗蜜的名词并非大乘佛教专用，而是在基础的圣典里就有。

　　因此，虽然是有大乘及小乘的说法，可是大乘佛法与小乘佛法的法门，并没有分别，问题在于是否发了无上菩提心。如果只是准备在这一生或少数的几生之中，完成解脱道而进入涅槃，这是小乘思想。发了无上菩提心的人，即使进入涅槃，也是不来不去的；既不贪恋生死，也不厌离生死。像文殊、普贤、观音、地藏等诸大菩萨，都是没有准备成佛，而是永远做菩萨，永远度众生；这跟仅仅发愿在修行之后，得解脱，入涅槃，是不一样的。

　　但是，也有两种人并不想离开这个世间。一种人是认为世间太可爱、太有趣了，有男有女，吃喝玩乐什么都有，好享受、好快乐，舍不得离开，事实上，舍不得是办不到的。另一种是发了无上菩提心的人，他看到这世间上的人，不清楚什么是苦？什么是烦恼？还在彼此互相伤害，于是他要帮助所有众生，将他们从醉生梦死的烦恼之中唤醒，甚至在最后一个众生未醒之前，也不成佛。

　　事实上，除了六度之外，只要是无为无漏、有为无漏的佛法，都叫做波罗蜜；所谓无漏，就是无我的、无私的。而三十七道品、四圣谛，就是让我们从烦恼的娑婆世界，度脱至永无痛苦的涅槃，自然这也是波罗蜜。但是，站在大乘菩萨道的立场来看，只度自己是不够的，必须要度一切的众生，这才真正叫做波罗蜜。

　　除了少数人，几乎我们每个人都是自私的，只会考虑先度自己。有一次我讲到六波罗蜜，一位居士听到我说要发无上菩提心，就对我说：「师父！我已经是自顾不暇，连自己都帮不了，还叫我发愿心去帮助人，请您还是给我一个方法，让我先得到解脱就好了！」我相信一定有很多人都会有这样的想法吧？

　　依佛法的观点来看，如果只是用自利的方式来利益自己，得到的利益不仅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式来利益自己时，得到的利益才是最大最可靠的。

　　诸位都有家庭，如果你在家里是一位非常自私的人，占尽了所有的好处，那么，你与家人的关系就可想而知了。相反的，如果你能处处考虑到、照顾到家人的福利，使他们的生活快乐及幸福，此时，你在家里也一定是受到欢迎、受到照顾的。

　　佛法主张，以度人来度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是着手的方法和着眼点都是在度他人。六度是什么？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以此六种修行的方法，来破除二种我执而断二种生死之此岸，度越至二种涅槃的彼岸。

　　「我」有两种。第一种是对于我们身体的执着，这个生命的我是五蕴构成的，就是一般人所讲的物质和精神，而生命就是我们起烦恼的根源，断除了我执，智慧才能出现，这叫「我空」，也叫「人无我」。第二种是不再害怕生死的现象，生与死，不论是可爱或可怕的，都要超越它，能出生死而不厌离生死，这叫「法空」，也叫「法无我」。

　　「生死」也有两种。第一种是分段生死，是一生一生的投胎出生，然后死亡，一段一段的生与死，这是普通的凡夫。第二种是已经到了初地以上的菩萨，菩萨有十波罗蜜，从初地至十地为止，由于他的功德每一地都在变，法身慧命不断在成长中，这叫变易生死，一直到成佛，变易生死也就结束了。

　　布施波罗蜜

　　「布施」是什么？在《阿含经》里有六度这个名称，也有六度修行的项目，但是到了大乘经典《般若经》及《大智度论》时，讲得更为详细。

　　经典中谈布施

　　以下介绍几部经典有关布施的记载。(一)《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜(d?nap?ramit?)，施者受者及财物不可得故。」(二)《大智度论》卷十四云：「财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。」(三)《大智度论》卷三十三云：「净施──不为世间名利福报，但为出世善根及涅槃之因。不净施──以妄心求福报、行布施。」(四)《菩萨善戒经》卷一云：「笔施、墨施──用助人写经。经施──刊造经版。说法施──说法度众。」(五)《贤愚经诸经集》卷四云：「施远来者；施远去者；施病瘦者；施饥饿者；施知法人。」(六)《俱舍论》卷十八云：「施客人，羁旅他乡；施旅行人；施病人；施看病者；施园林；施常食；随时施、随其所应而施衣食。」(七)《俱舍论》卷十八又云：「有漏世间法：随至施──随近己至，方能施与；怖畏施──遇到救灾厄，欲其静息而行布施；报恩施──昔得彼施，再还施彼；求报施──先施与人，再求返报；习先施──习于家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生于彼天而行施；要名施──希美名而行布施。无漏世出世法：为庄严心施──为资助禅定瑜伽，为得涅槃上义而行布施。」

　　有相布施、无相布施

　　开始修行，不论是自利或是利他，布施是最容易的，也最能让自己或他人立竿见影，感到欢喜。布施又分有相布施及无相布施，有相布施是有原因、有目的，可能为了还债、投资等种种理由，是以求自我利益而布施。譬如说，我亏欠了某人，但是他不要我还或是报答，我只有拿一些钱或东西，送到教堂、寺院、慈善机构，这样的布施，是因为觉得欠了人家的情，想办法为他做一件好事，了去自己心中的牵挂。

　　曾经有一位演员，因为他的太太对他很好，问她需要什么东西来感谢回报她时，他太太却说﹕「送我最好的东西，就是参加圣严师父的禅七。」这位演员真的来了。禅七结束后，我问他为什么来禅七，他说：「还债的！」竟然也有这样的布施，但是这种布施也很好啊。

　　有相布施，第一种是希望得到社会大众给他一个好的名声；第二种是现在布施，希望在年纪大一点时，人家来回报他、感谢他；第三种是因为宗教信仰的缘故，希望在这一生布施之后，有财产存在天国里，等着去享受。

　　有相布施好不好呢？其实也不错，总比有些不布施的人，专门拿人家的东西变成自己的东西要好多了。

　　无相布施的意思，只是为了布施而布施，布施之后，还要做「三轮体空」的观想﹕「没有东西可布施，没有接受布施的人，没有做布施功德的自我。」布施与无相、无为相应，即为解脱道，布施与菩提心相应，即为菩萨道。布施行在自利来说，可增上自我的福德智慧；在利他来说，则是增上众生的福德智慧。因此，现代的人应当多行布施。

　　三种布施

　　布施有三个项目：财施用物质和金钱的布施。又可分为四种：金钱、物质、时间、知识。甚至还有身体的布施，例如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者。法施是用佛法来布施。「法」就是缘起法及因果法，这是佛法的根本。所谓「此有故彼有，此无故彼无」，知道缘起，懂得缘起，一个影响一个，这叫因缘法。种何因得何果，生死法是有漏因果，解脱法是无漏因果。无畏施使恐惧害怕的人，不再害怕。譬如说有人怕穷、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毁灭。事实上，佛经里告诉我们，除了这个地球，还有无量的他方世界。因此，我常告诉别人，遇到困难时，要「面对它、接受它、处理它、放下它」，真的没有办法时就不管它，也没有什么好怕的了。

　　龙树菩萨在《大智度论》中说，布施是可以对治悭贪，除却贫穷。当我们有布施心时，自然就会去努力耕耘、去生产、去成就。譬如大家没有水喝，你发心发愿去挖井，或到山里找泉水、找河流，结果给人家越多，自己得到的也越多。

　　持戒波罗蜜

　　「戒」在佛教来说，基本的有五项，称为五戒，如果不能全部受持，受持三条、四条也是可以的，愿意受多少就算多少，这是和其他宗教不同的地方。受戒时有个「戒体」，戒体是特殊的名词，为什么菩萨戒可以一受永受，而声闻戒只能一生受，这是因为戒体观念的不同。

　　《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜(śilap?ramit?)。」在《璎珞》、《华严》、《文殊》、《梵网》诸经及《智论》、《唯识》、《瑜伽》诸论中，均提到声闻四品戒及菩萨二品戒。

　　声闻戒

　　声闻戒属于色法，小乘有部宗认为，色法即是在受戒时，身口二业有发显之表色，以及依四大而生，以身口为缘，有防非止恶功能的，名为无作色、无表色。色法是物质的，当物质的身体死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒体也就没有了。

　　声闻戒有在家戒及出家戒，共有四种戒品。在家的五戒与八戒，出家的十戒与具足戒。在家戒又叫世间戒，重于身口二业的现行，《增一阿含经》卷二十〈声闻品〉之一云，五戒得分分受，萨婆多部则不许分受五戒，《成实论》及《大智度论》许可随分多少受，八戒则须全部受。

　　出家戒又叫出世间戒，身口意三业并重，必须要全部受。

　　有一次，我在东初禅寺看到目前旅居法国的越南籍禅师一行禅师的徒弟们，彼此见了面会互相拥抱，我问他：「出家人可以互相拥抱吗？」一行禅师回答说：「我们出家人之间，只有同性可以拥抱，异性是不能拥抱的。」我问他为什么一定要拥抱呢？他说：「这是表示亲切、安慰的意思。」而且在欧美的社交礼仪中，也是一件极普通的事，所以当一行禅师要离开时，我也拥抱了他一下，他很开心地笑了起来。

　　事实上，照出家的比丘及比丘尼戒来说，不论同性或异性之间，都是不可以拥抱的，可是在西方社会中，大家都习惯以拥抱来表示亲切，所以一行禅师还是有道理的。

　　至于我在我们的僧团，因为都是中国人，倒没有这个必要，否则会让持戒者批评我们。

　　菩萨戒

　　菩萨戒是属于心法，《大乘唯识论》便指出，受戒时，有发动思之心所，此心所之种子相续，而有防非止恶的功能，为依于受戒时之表色作用而起之功能，故附于色之名，实为心法。心法直至成佛为止，都是存在的，它可以此生受了下一生再来受，或是这一生受了，觉得心已经不再坚固精进，可以增上受戒，使得心能够再次熏习。

　　菩萨戒有十善戒及三聚净戒的二种戒品。《大智度论》以十善戒为总相戒，其余一切戒为别相戒。而三聚净戒又分在家及出家两种，是随持声闻戒而发大菩提心，那就是：摄律仪戒──大小乘一切律仪；摄善法戒──大小乘一切法门，如三十七道品、四摄、六度；摄众生戒──以佛法饶益一切有情。三聚净戒能对治恶业，清净身心。

　　声闻戒是以出离心为主，断除欲望而出三界，菩萨戒则是以出离心为基础，以菩提心为根本。在家与出家的出离心是不一样的，在家的出离心，指的是虽然有眷属、有财产、有事业，但是在拥有的当下要观空；观空就是知道一切均为因缘所生，并非是究竟的、永恒的、不变的，用这些暂时所拥有的资源来利益众生，不占为己有。因此，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。

　　菩萨戒是以利益他人来做为利益自己的方法。我们每个人都是很自私的，所谓「人不为己，天诛地灭」，如果你能从照顾自己的家属开始，扩及环境里所有的人，用一切的资源来利益他们，就一定能受到他们的欢迎、拥护、回馈，如此才是真正的自利利他，而且是一本万利。

　　忍辱波罗蜜

　　「忍辱」在《大般若经》中叫做安忍，是安于忍耐。《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……心不动故，应具足羼提波罗蜜(kṣ?nti-p?ramit?)。」如何对治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度无极。

　　三种忍

　　《解深密经》卷四及《成唯识论》卷九，无性的《摄大乘论释》卷七，提到修三种忍：耐怨害忍是以无瞋为性，对怨家及伤害我们的人修忍辱行。是让自己和对方不受伤害，即使受到伤害，也不去反击，而是利用这个机会好好修行。这样看起来似乎自己是吃亏了，事实上，只要「留得青山在，不怕没柴烧」，前面还是有路可走的。这是成熟诸有情之转因。安受苦忍是以精进为性，对一切苦楚困境修忍辱行。这不只是对人，而是对各种各样苦难的情况，例如大风、大雨，大寒、大热等，有的是天灾，有的是人祸，还有身体四大不调，处于诸多痛苦的情况下而修忍辱行。这是菩萨成佛之因。谛察法忍是以慧为性，能审谛观察诸法，三性三无性。一切现象都是无自性，都是空，所有的苦受、乐受，乃至不苦不乐的舍受，自性都是空的，这是法忍，也是前二忍的所依止处。

　　害忍、苦忍、法忍之中，第一种忍辱是比较容易的，修苦忍及法忍就困难多了。尤其法忍是最重要的，应该随时随地练习，并用它来对治前面两种忍的阻力。因此，在用功修行时，应先耐怨害忍，再观法的无常、无我、空。

　　或许有人要问，这个世界上的每一个人都是自私的，如果我们凡事都忍，忍到最后连自己都没有了，这还能修行吗？

　　在中国有一本书，叫《孙子兵法》，其中指出，最上乘的战争谋略，是不必打仗就能使得敌军投降。事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比功夫，而是在受攻击时，能毫不费力地用四两拨千斤的方法，使得双方都不会因此而伤亡。而佛教的忍辱也是如此，面对问题处理时，不是用暴力，而是用智慧来处理，以慈悲来化解。

　　从原始佛教的《阿含经》到大乘的许多经典，处处提到忍辱行。所谓忍辱行，就是慈悲与智慧，是积极的，绝非束手就缚，消极的等待着被攻击。

　　《大智度论》中提到众生忍及无生法忍。众生忍是于一切的众生，以慈悲心，不起瞋恼，纵使受害，也能不瞋不加报复；而无生法忍是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是于非心法的自然现象、生理现象，不起心法的瞋恚、忧愁等烦恼；生忍则是于人对己之恭敬供养，不执着；他人对己之瞋骂、打害、不生瞋恨。而在《菩萨地持经》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。

　　经典中谈忍辱

　　以下介绍几部经典中有关忍辱的记载：(一)《长阿含经》卷二十一〈战斗品〉云：「我于尔时，修习忍辱，不行卒暴，常亦称赞能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，当修忍默，勿怀忿诤。」(二)《增一阿含经》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱为第一，佛说无为最。」(三)《瑜伽师地论》卷五十七：「云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒、二不报怨、三不怀恶。」

　　(四)《摄大乘论本》卷二：「又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。」(五)《大乘庄严经论》卷八：「一不报，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是观法忍自性。」

　　在《优婆塞戒经》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」两类。世忍就是忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍苦、忍乐、忍劳、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬。修行佛法，一定要付出时间及努力，否则就得不到佛法的利益。因此，对佛法的修行，也是从忍开始，能忍难忍、能忍难施、能忍难作，能忍骂詈、能忍挝打、能忍恶口、能忍恶事。

　　事实上，在一切的学习过程中，不论是对家庭、事业、学问等，都是需要由忍来成就的。曾经有一个很胖的人来找我，他对自己的体重很苦恼，我劝他打坐、运动、慢跑。过了两个星期之后他来找我说：「师父！我很累，我秤了一下并没瘦多少，我想这跟运动、打坐是没有什么关系的，应该只要少吃一些就可以了，因为再这样下去，我快要忍不住了！」我说：「我做和尚已有几十年了，我也觉得没多少进步，但是我还得继续做下去，所以我劝你还是忍耐一下，继续运动下去吧！」

　　没有忍耐心，做任何事情都不会成功的。释迦牟尼佛告诉我们：「忍辱，是最大的财富，如果当时我不能忍耐的话，今天我也不会成佛了！」在所有的宗教里，唯有佛教徒与佛教徒之间，或佛教徒与其他宗教之间没有战争，原因即是能忍。

　　菩萨四法

　　《思益梵天所问经》卷一云，四忍就是菩萨四法：得无生法忍一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无灭忍一切诸法，本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得因缘忍一切诸法，皆依因缘和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。得无住忍不住着于诸法，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。

　　忍辱的柔和性，能克刚强性。

　　我曾经看过一本武侠小说，有一个武功高强的坏人，他的剑法凌厉，所向无敌，他很高傲的认为天下没有人可以打得过他。有一天他遇到一位和尚，这个和尚将他拦住，不让他过去，他看和尚什么武器也没带，于是将剑拔出，并且说道：「你不让我过去，我的宝剑非得教你让我过去不可！」只见和尚将腰带一甩，柔软的腰带，竟将削铁如泥的宝剑缠住了，这就是柔能克刚的道理！

　　精进波罗蜜

　　精进波罗蜜又称精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进的修诸善法。「精进」就是身体勤劳、不懈怠。在《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨……身心精进，不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜(viryap?ramit?)。」

　　释迦牟尼佛及弥勒佛同时发菩提心，但是弥勒佛在早期比较懈怠，因此，他要在释迦佛成佛之后的五十六亿万年，才能成佛。虽然成佛的早晚并无多大关系，可是成佛也因精进及懈怠，而有早有迟。

　　精进与发愿

　　精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来。多半的人嘴上说着要努力，心里也是这么想着，但就是没有办法做得到。往往当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：「还是等我把身体养好了之后再努力吧！」如果是这个样子，我们随时可以藉许多理由来说服自己不要精进。

　　有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可是都读不了书。在春天时，他说像这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这么热，怎么读得下书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好天气；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是中国人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年！」

　　有了精进心的人，他的心理一定是健康的，即使身体有病，经常还是法喜充满；没有精进心的人，就算身体没病，他的心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。因此，精进对学佛的人来讲，是非常重要的，《大智度论》卷八十一就提到身、心的精进：身精进──如法致财，而用于布施。心精进──断悭贪瞋恚等之恶心，而不使得入。

　　《大智度论》卷十六又有：身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。心精进者，忍辱、禅定、智慧；自初发心乃至得无生法忍，舍肉身，证法性身乃至成佛。

　　精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须要在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，就不要管自己的身体是否健康，是否有阻力，都一定要风雨无阻地做到。

　　目标有大有小，小的目标是每天要完成什么？大的目标是在一生之中要完成什么？最大的目标，则是在多生多劫的时间之内一定要成佛；或者并不一定要成佛，而是永远救度无量的众生。发了愿之后，自然就不会懈怠了。

　　一个人的体力和时间，是很有限的，能够发挥的力量却是无限的。这不是很奇怪吗？有限的小小身体，怎么会有无限的力量呢？这就是由于有了精进心之后，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不会有成就。这不是要跟别人比，而是尽自己的全力去努力。此时，你会惊奇地发现，怎么会在这么短的时间内，完成了这么多的事、做了这么多的服务工作？这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。

　　我的弟子们，有人有时候很精进，有时候却很懈怠，当他们懈怠时，若分配较多的工作给他时，他会说：「师父啊！这个工作我是做不来的，不要给我好吗？」我说：「你要行菩萨道啊！」

　　他又回说：「师父！地藏菩萨要度了最后一个众生之后再成佛，所以我还是先做众生，让菩萨们来度我好了，因为我发不了这么大的愿啊！」唉！这种人只能让别人照顾，自己又常常在自怨自哀中，实在是很可怜的，那就是因为精进心不够。

　　事实上，我们出家人应该是被甲精进、广修善法、利益众生的，能有机会将自己所修学的佛法，分享给所有的众生，应当感恩才对。

　　三种精进

　　《成唯识论》九卷，则列出三种精进：被甲精进被宝甲而不怖畏种种难行；难行能行，愿力无穷。像是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，是没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛地往前走。我遇过有些人，在我准备给他一个任务时，还没有开始做，已经在抱怨、叫苦了，真是没有出息！应该是在接了任务之后，也要准备接受任何困难，好好地学习，在学习中把问题解决，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。摄善精进勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓愿〉所说：「法门无量誓愿学」，对修行四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。有些人学佛没有几天，就觉得自己还没有准备好，还是先暂停，等年老退休之后再来修行吧。

　　这就像是已经搭上了一班车，又认为这辆车子不是该我上的，还是等下一班再上吧！可是，下班车什么时候来？能不能搭上车？一点把握也没有。相反的，精进的人只要有任何一个修行因缘的车子在他面前，不论是用跑的、跟的、爬的，甚至几乎是跟不上，也紧抓着车尾不放向前冲。要有这样的精神，才能算是精进。利乐精进勤化众生永不疲倦，就是「众生无边誓愿度」。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱，不断地追着他。但是，度众生不是要去困扰他、占有他，也不是让他感到恐惧不方便，而是要使他成长。

　　六种精进

　　精进对一个修学佛法或是发了菩提心的人来说，是很重要的。在三十七道品中分成七个项目，每个项目都有精进。例如修习四念住，就是用四正勤来修，在《大乘庄严论》卷八中，有六种精进：增减精进未断之恶令断，已断之恶令不复起；未修之善令修，已修之善令增长。此四正勤，就是精进勤劳修习四种道法。增上精进由信、精进、念、定、慧等五根，解脱法由此增上。舍障精进由信、精进、念、定、慧等五力，所有的障碍由此不能碍。入真精进由择法、精进、喜、轻安、念、定、行舍等七觉支，由此建立见道。转依精进正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，由此修道而为究竟转依之因。大利精进六波罗蜜之自利利他。

　　《大智度论》卷十六云：「是精进名心数法，勤行不住相，随心行共心生，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，如阿毗昙法广说，于一切善法中勤修不懈，是名精进相。」又提到七个项目，其中第一项至第六项是自利内修的解脱道，第七项则为自利利他的菩萨道：(一)于五根中，名精进根。(二)根增长名精进力。(三)心能开悟，名精进觉支，能到佛道涅槃城。(四)八正道中，是名正精进。(五)四念处中能勤系心，是精进分。(六)四正勤是精进门；观四如意足(四神足──欲、勤、心、观中禅定修行)的欲精进，即是精进。(七)六波罗蜜中的精进波罗蜜，亦是精进。

　　《大智度论》卷十六又云：「为佛道精进，名为波罗蜜，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。」又说：「菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名为精进波罗蜜。」

　　经典中谈精进

　　以下介绍经典中有关精进的记载：(一)《解深密经》卷四提到精进有三种：被甲精进；转生善法加行精进；饶益有情加行精进。(二)《大乘阿毗达磨杂集论》卷十二将精进分为三种：被甲精进；方便精进；饶益有情精进。(三)梁译《摄大乘论》卷二中分为三种：勤勇精进；加行精进；不下难坏无足精进。(四)《大乘庄严经论》卷八分为五种：弘誓精进──欲发起行动；发行精进──现行诸善；无下精进──得大果，无下体故；不动精进──能不为寒热等苦动；无厌精进──不得少为足。(五)旧译《华严经》(六十华严)卷二十四的十种精进：不转精进；不舍精进；不染精进；不坏精进；不厌倦精进；广大精进；无边精进；猛利精进；无等等精进；救一切众生精进。(六)《瑜伽师地论》卷四十二〈精进品〉的九种精进：自性精进；一切精进；难行精进；一切门精进；善士精进；一切种精进；遂求精进；此世他世乐精进；清净精进。

　　禅定波罗蜜

　　《大品般若经》序品第一云：「菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，……不乱不味故，应具足禅那波罗蜜。」禅那波罗蜜，亦名静虑度，或名禅度无极，能对治乱意，摄持内意。

　　四类禅

　　依据宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之一，禅有五种层次：外道禅、凡夫禅、小乘禅；大乘禅，以及最上乘的如来禅：外道禅是带异计，欣上厌下而修者。凡夫禅四禅八定，从寻、伺、喜、乐而入定，再一层层舍下而求上，至最高无色定的非想非非想处为止。正信因果，亦以欣厌而修者。小乘禅是从四禅四无色定，而修七方便的五停心、别相念、总相念、暖顶、忍、世第一法，亦名七贤位，由此而入初果见道位。是为悟我空偏真之理而修者。

　　大乘禅亦名三昧；有无量三昧，均可能纳入大乘禅定。天台宗智者大师在《摩诃止观》卷二将它们汇整成四种：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是为悟我法二空所显之真理而修者。最上乘禅又名如来禅、祖师禅，即是中国禅宗的顿悟法门，临济宗用参话头，曹洞宗用默照，都是属于如来上上禅法。亦名一行三昧、真如三昧，顿悟自心本来清净，此心即佛。

　　四禅天

　　「四禅天」是由修静虑而生。以下介绍四种禅天的层次：初禅天于六识之中，无鼻、舌二识，语言寂灭。仅有眼、耳、身、意四识，有喜受、乐受，无觉无观。舍此身后，生于梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天无鼻、舌、眼、耳、身等五识，仅有意识，怡悦之相粗大。喜受及舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少光天、无量光天、极光净(光音)天。三禅天仅有意识，怡悦之相净妙，喜心寂灭。乐受、舍受与意识相应，无觉无观。舍此身后，生于少净天、无量净天、?净天。

　　四禅天仅有意识，出入息寂灭，唯舍受与之相应。舍此身后，生于无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、无想天。

　　四种禅定

　　「四禅定」又名四静虑，为内外道共修，超欲界，生色界，四禅是由十八种功德支持，总体称为「四禅十八支」。

　　初禅的前行有：粗住安住、端身、摄心，气息调和，觉此心路，泯泯澄净，怗怗稳稳，其心在缘居，然不驰散。细住由此粗住心后，怗怗胜前。欲界定由细住后一两日或一两月，豁尔心地做一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有内定之功德。未到定从欲界定之心后，泯然一转，不见欲界定中之身、首、衣服、床铺，犹如虚空，此时性障犹在，未入初禅。

　　四种禅定特相

　　四种禅定之特相如下：初禅特相由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月一年，定心不坏，则于此定中，即觉自心微微动摇，或感微痒。即发动色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而起八触十功德。

　　八触者，即为动、痒、轻、重、冷、暖、湿、滑。欲得禅定时，色界极微入于欲界极微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相之人，骤起惊怖，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。

　　十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。

　　《显扬圣教论》卷十九云：初禅可对治贪、苦、忧、犯戒、散乱等五障，远离欲爱，心能寂静审虑，住于有寻、伺、喜、乐之情态。

　　初禅具五支：觉(寻)；观(伺)；喜(离欲界恶，心喜受)；乐(经部为眼、耳、身之三识的乐受，有部不许定中有眼、耳、身之三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)；一心(心一境，离欲界而生色界的离生喜乐地)。《大乘阿毗达磨杂集论》云：五支中的寻及伺为对治支，喜及乐为利益支，心一境为自性支。二禅特相呵弃初禅之觉、观(寻、伺)，二禅、三禅、四禅无八触十功德，已转欲界为色界。二禅离寻、伺，住于信相明净喜乐之情态，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉、定下劣性等五障。

　　二禅具四支：内净(《俱舍论》以为五根中之信根，深信受胜实之功也，净为信相，故曰净；属心故内)；喜；乐(意识功能，是轻安乐，非乐受)；一心(定，此为色界的定生喜乐地)。在此四支中的内净为对治支，喜与乐为利益支，心一境为自性支。三禅特相呵弃二禅之喜受而得。三禅离喜、乐，具正念、正知，住于自地之妙乐。可对治二禅之贪、喜、踊跃、定下劣性等四障。

　　三禅具五支为：舍(行舍之心所而非舍受，舍前之轻安，住不苦不乐)；念(三禅之乐极胜，为不染着，故要正念，离邪念之心所)；慧(三禅之乐极胜，为不染着，故要正慧，离邪慧恶见之心所)；乐(意识之乐，离二禅之喜乐，尚有自地之喜乐)；一心(寂然在定，心一境性，此为色界的离喜妙乐地)。在此五支之中的舍、正念、正知(慧)三支为对治支，乐为利益支，一心为自性支。

　　四禅特相呵弃三襌之乐受而得。四禅脱离身心之乐，住于不苦不乐，名为极善清净。可对治入出息以及三禅之贪、乐、乐作意、定下劣性等五障。

　　四禅具四支为：非苦非乐(中受，非为五受中的舍受)；行舍(舍第三禅之喜乐，非忧悔也，住平等心所，非苦非乐)；念(念下地之过，自己之功德长养之，念清净即为舍念极善清净)；一心(心一境性，犹如钟，犹如清水，此为色界的舍念清净地)。在此四支中的舍清净及念清净为对治支，不苦不乐受为利益支，一心为自性支。

　　初、二、三禅为有动定，尚有寻、伺、苦、乐、忧、喜、入息、出息等八灾患故；四禅为不动定，非为八灾患所动故。

　　世间四禅定亦为修出世禅的共道：(一)四禅定为四无量心之依地，喜无量心，为喜受摄，故依初；二静虑；余三慈悲舍的无量心，总依六地，离瞋害等四障。(二)四禅定为八解脱之依地，八解脱、八胜处、十一切处的三法，为远离三界贪爱之出世间禅。八解脱的初二解脱，依初二静虑及未至之中间；第三净解脱，依第四静虑；此外的五解脱依四无色定及灭受想定。(三)四禅定为八胜处之依地，初四胜处依初二静虑，后四胜处依第四静虑。

　　八解脱为十一切处(十遍处)之依地，即是地、水、火、风、空、识之六大，青、黄、赤、白之四显色；前八项为八解脱中的第三净解脱，以无贪为体。依第四静虑可缘欲界之假四大及四境之色；后二者顺次以无色界之空无边及识无边为自性，以各别自地的四蕴为境。

　　四空处定

　　「四空定」又名四无色定。此四空处，于五蕴中无依报之色蕴国土，唯正报之受、想、行、识四蕴的假合而无色身，唯依不相应法的命根、众同分之相续。下面说明四种无色界的四空处定：空无边处定厌离第四禅的染法，舍色想而缘无边之处空心，与空无边相应。识无边处定厌离空无边处之染法，舍其虚空，缘内识，心识无边，心与识无边相应。无所有处定厌离其识，更观心识无所有，心与无所有相应。非想非非想处定前之第二识处是有想，第三无所有处是无想。至此第四，舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又因其已无粗想故曰非想，非无细想故曰非非想。行者于此定中，如痴、如醉、如眠、如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。

　　三等至

　　世出世间共有「三等至」，亦名三禅定：味等至又名味定。与爱相应，爱与定相似，定者于所缘境流注相续，味着其境，故名味等至。乃是有漏的世间定。净等至又名净定。与无贪等之白净法相应，起有漏世间之诸禅定。此善之有漏定、有垢、有浊、有毒、有刺﹔虽然有漏有过失，却有少分之净。此与烦恼相违，引发无漏之胜义、顺于圣道，为无漏之眷属故。无漏等至又名无漏定。是出世间定，不缘爱，无味着，是最高极妙的善定。得此定已，则心不动不散，能起无漏真正之智力。

　　四禅四空为八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想处)由于昧劣，不起无漏等至，仅有味等至、净等至。

　　三三摩地

　　禅定又名「等持」，亦称三摩地，有两大类：(一)以寻伺相配而言：

　　1.有寻有伺三摩地，初静虑及未至定所摄。

　　2.唯寻无伺三摩地，中间静虑摄。

　　3.无寻无伺三摩地，第二静虑之近分定，以上诸定至非想非非想处定摄。(二)以等持相应具起之行相而言，即为三三摩地，亦名三解脱门：

　　1.空三摩地，与四谛、十六行相(八忍八智)中之苦谛下的空行相及非我行相，相应之等持。以空行相，空我所见；以非我行相，空我见。对治有身见者。

　　2.无相三摩地，与灭谛下之灭行相、静行相、妙行相、离行相，相应之等持，即缘灭谛涅槃之法；涅槃者，无十相故。无十相即为无色、声、香、味、触之五境；无男、女之二相；无生、异、灭之三有相，故名无相。

　　3.无愿三摩地，与集谛下之因、集、生、缘之四行相，道谛下之道、如、行、出之四相，苦谛下之非常、苦之二相，相应之等持。

　　禅定与七加行位

　　禅定与「七加行位」之关系：三贤、四善根，合为七加行，又名七方便，修此而发无漏智。因定起智，以智断惑，以无漏智证得圣果。但在到达圣果之前，必须有漏之方便道。修道之前，以智断惑，以无漏智证得圣果。先要身器清净：(一)身心远离，身离恶友，心离不善寻伺。(二)喜足少欲，饮食、衣服、喜足、少欲、无贪。(三)住四圣谛，1.衣服喜足圣种；2.饮食喜足圣种；3.卧具喜足圣种；4.乐断烦恼、乐修圣道圣种。前三项为助道之生具(止贪)，第四项为助道之事业(灭贪)。

　　三贤位为外凡，四善根为内凡。外凡位为散善，唯在欲界；内凡位为定善，必起色界之定。三恶趣无般若，欲界诸天不知厌苦，不属外凡三贤位。无色定不为见道所依，故亦不顺内凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非见道所依，不顺四善根。四根本定的四静虑、未至定与中间定，合为六地，为四善根所依。无漏道的前方便，须以欲界身修，见道亦修欲界身。若无欲界身，不知厌苦(非生理心理之痛苦，乃不满足现实的生存状态)，以有欲界身，厌苦心强烈，向上心亦强烈，故易为道器。

　　三贤外凡位

　　何谓「三贤外凡位」：(一)五停心是修止(奢摩地)，有不净观，对治贪婪心；慈悲观，对治瞋恚心；缘起观又名十二因缘观，对治愚痴心；界分别观，观身心为六大和合，对治我执之见；数息观，对治散乱心。(二)四念住又名四念处，其有别相及总相，别相念住是修观(毘婆舍那)。四念住以空慧为体，能以慧力使念住于所观之处。顺着四念住，对治四颠倒见之方法有：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又分有自相别观及共相别观的两种：

　　1.自相别观者，观身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大种与四大所造色；受之自性是领纳违、顺、俱非之境的心所；心之自性是由六识心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基于其他诸法所行之方法。

　　2.共相别观者，观身、受、心、法之共相，其各各皆为观非常、苦、空、非我之方法。观身是有为法，一切有为法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、观法，亦皆相同。(三)四念住的总相念住，也是修观。以自相及共相观之，又有杂缘及不杂缘之分。

　　杂缘是「法」念住，须杂身等念住来观。不杂缘是身、受、心之三念住，不须杂缘其他念住而观。换言之，法念住是杂缘，身受心的三念住是不杂他缘即可观的。总相念住，是从杂缘身、受、心、法，进一步，总缘此四境，是非常、苦、空、非我的观位。乃为四谛观之初门，仅修四行相，不过是观苦谛之一境而已。

　　四善根内凡位

　　何谓「四善根内凡位」：(一)暖法：修了总相念住后所生之善根。有下中上的三品，皆具观苦、集等四圣谛，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，纵然退堕所得暖法，断善造无间业，堕于恶道，流转生死，不久之后，必到涅槃，已得圣火将生之前相故。(二)顶法：是暖法上品后念所生之善根。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相。譬如上到山顶，乃进退之中间，或进而上忍位，或退而下于暖位，位至忍法已上，便无退法。(三)忍法：生于顶法上品之后念。亦有下中上三品，忍可决定四圣谛，为最胜之位。1.下忍，具观四谛行十六行相如前，则无毕竟堕于三恶道者；2.中忍，由是渐灭所缘之谛灭能缘之行相，谓之灭缘灭行，仅留欲界苦谛下之一行相；3.上忍，观前所余苦谛下苦之一行相，故此上忍位仅为一剎那间。(四)世第一法：生于上忍后念之善根，仅为一剎那间，故无下中上三品，与上忍位同，观苦谛苦之一行相，世间有漏法中无超于此观智者，故名世第一法。此位仅是一剎那的无间位，必生无漏智，入于见道位，离凡夫位而入圣位。

　　见道位

　　《俱舍论》是十六心相见道，《成唯识论》则是三心相见道：(一)观生空而起断粗大烦恼障之智。(二)观法空而起断所知障之智。(三)合观二空而起合观微细二障之智。

　　六度中的禅波罗蜜，本为大乘禅法，本文为了探其渊源，故将凡夫禅及小乘禅，一并介绍如前。至于大乘禅及如来祖师禅，内容深广，宜有专书讨论，本文暂不涉略。

　　般若波罗蜜

　　所有一切世间的十善业道、四襌、四无量心、四无色定、五神通等，都是由般若波罗蜜而出来的。由于般若波罗蜜的指导，才能使我们离苦得乐。

　　般若，就是要我们看一切事、一切物，当下就知道它是会变的，不是永恒的，随时要用无常、空、无我的观点来看一切。般若波罗蜜，也就是无相、无我，以及禅宗讲的无念、无心。这是从基本的观法无我、观行无常而来，知道任何的现象都是因缘和合、因果串连而成，如果能用这种观念，这种般若的眼睛来看世界的人与事，就可对治自己的烦恼，同时也能帮助众生离苦得乐，这就是慈悲了。因此，慈悲与智慧，必定是相连、相应的。

　　《大品般若经》序品云：「于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。」观一切法悉皆如，俱证生空法空之无分别慧。

　　《大般若经》三十二〈赞般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉等，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，皆由般若波罗蜜多得出现故。舍利子，一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多故。……一切佛、十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，皆由般若波罗蜜多出现故。」

　　又说：「如是布施、净戒、安忍、精进，静虑波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所摄受故，名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……净戒……安忍……精进……静虑波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所摄受故余五方得到彼岸名，所以者何？诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多，非住余五能成是事。是故般若波罗蜜多，于前五种，为最为胜，为尊为高，为妙为微妙，为上为无上，无等无等等。」

　　由以上经文中得知，前面所讲的五种波罗蜜，都是由般若波罗蜜所摄受。没有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精进、禅定，也只是修世间有漏善法，而非无漏解脱的佛法，无法从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。因此，观念的指导以及认识的分别，必定要靠般若智慧；般若波罗蜜，等于是六波罗蜜之中的指北针。

　　结论

　　六波罗蜜是菩萨道，菩萨道是庄严佛道的，用什么来庄严佛道呢？就是用福用慧，福慧圆满，就是佛果的圆满。

　　《解深密经》卷四中提到，六波罗蜜可分为两类：

　　前三度为饶益有情类：由布施故，有情摄受资具；由持戒故，不行损害逼恼有情；由忍辱故，能忍彼之损害逼恼利益有情。

　　后三度为对治烦恼：由精进故，未断之一切烦恼永伏，虽未断一切随眠，却能勇猛修诸善品，不为烦恼所动；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。

　　《解深密经》卷四又说，六波罗蜜为三学所摄：施、戒、忍的三度，是增上戒学；禅是增上心学；般若是增上慧学；精进则通于以上三学。《菩萨地持经》卷十说，精进亦是增上戒学摄。由以上的经典得知，六波罗蜜就是福德资粮，以及智慧资粮之根本。

　　(一九九八年六月七、十四、二十一日，圣严法师讲于纽约东初禅寺，姚世庄居士整理)

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