僧伽礼仪及塔像建造：第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法

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僧伽礼仪及塔像建造：第一章 僧像致敬 第三节 立敬仪式 一、敬佛塔法

　　僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读

　　第一章 僧像致敬

　　济群

　　第三节　立敬仪式

　　一、敬佛塔法

　　【1.正敬仪式】

　　初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等，已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。

　　故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔(若施僧者，我在僧中)。①

　　①《四分律》卷50

　　给孤独食，手自斟酌种种美食供养佛及众僧令满足，舍钵，持金瓶授水已，白佛言：“我以此祇桓园奉上世尊，唯愿受之。”佛言：“居士，汝可持此园奉佛及四方僧。何以故？居士，若是世尊园、园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、婆罗门、魔梵无能用者。”即如教以园奉佛及四方僧。(T22-941中)

　　第三节，是关于立敬仪式。

　　“初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等。”支提，没有舍利的塔，也是供养三宝的建筑。首先，是关于礼敬佛塔的方式。对于那些供养佛塔、寺庙及支提的物品，以及准备建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。这里所说的礼敬范围，不仅包括已建成的佛像、塔庙，也包括准备用来制作佛像、塔庙的材料，虽然尚未成形，但供养意愿已经明确，亦应一视同仁地加以礼敬。

　　“已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。”任何已制作为佛像的木石等，虽因年久而破败，我们仍应视为三宝象征，对其保持恭敬供养之心。这也是修习皈依的内容之一。我们要对住持三宝保有恭敬之心，对曾经用来制造殿堂、佛像、经书的一切物品，包括已经拆下的材料，处理起来都要特别谨慎。如果处理不当，也会影响到皈依的修习。

　　“故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？”《四分律》说，国王(律中原文为给孤独长者)准备以园林供养佛陀。但佛陀却不接受，让他转供僧团。为什么呢？是佛陀不愿接受他的供养吗？不愿给他种福田吗？当然不是。

　　“若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔。”原因在于，如果是专门供养佛陀的园林及园中物品，包括房屋及屋内陈设，包括供养佛陀的衣钵、坐具等，僧众是不可以享用的。因为供佛的所有物品，其意义就相当于塔庙，属于人们恭敬供养及皈依的对象。其他所有人，无论是天人、世人、僧人，还是魔及梵天等，都没资格享用，只能像对塔庙那样，作为礼拜恭敬的对象。但若用以供养僧团，佛陀也是僧团一份子，同样可以受用这些物品。所以佛陀奉劝施主：“你应该供养僧团而不仅是我，否则其他人就没资格受用了。”

　　这又涉及一个现实问题。在今天，虽然佛陀早已入灭，但很多人来寺院捐款或供养，出发点仍是供佛。那么，这些善款僧众能否受用？在戒律中，对供养佛、法、僧三宝的物品及用途有明确规定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，则是用于法的流通；僧物，才是僧人有资格受用的。僧物又分四种，包括固定财产和非固定财产，有些是十方僧众可以受用的，有些只有常住僧众才能受用，分别为常住常住、十方常住，现前现前、十方现前。

　　当然，我们今天所讲的佛物供养，和佛世的概念又有不同。佛陀在世时，佛的内涵就是佛陀本人，而现在所说的佛是佛像，是住持三宝。所以我认为，对于供养佛的这些财物，至少用于法上是合理的。因为佛和法本是一体。佛有两种身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理体的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是三藏十二部典籍。从这个意义上说，若将供佛财物用于弘法，应该是不违背的。供品究竟属于什么性质，关键取决于施主的发心，这是我们在使用时必须尊重的。

　　以上这部分内容，主要说明佛物的神圣性。对佛物生起恭敬之心，能帮助我们培养对佛陀的信心，进而深化对三宝的皈依之心。

　　·礼敬功德

　　《增一》云：“告诸比丘，礼佛承事有五功德。一者端正，以见佛像发欢喜心。二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。三、多财报，由以华香供施故。四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学①。”

　　①《增一阿含经》卷24

　　以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号“南无如来、至真、等正觉”，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘身坏命终生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生以五事因缘礼如来者，便生善处天上，是谓比丘有此五因缘礼佛功德。是故诸比丘，若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便成此五功德。如是，诸比丘当作是学。(T02-674上-中)

　　这一段，说明供养佛陀所能感得的果报。

　　“《增一》云：告诸比丘，礼佛承事有五功德。”《增一阿含经》中，佛陀告诫比丘们说：“礼佛承事能感得五种殊胜果报。”

　　“一者端正，以见佛像发欢喜心。”第一，可以获得端正庄严的色身。当我们见到佛像时，会油然而生欢喜之心。人们在内心喜悦时，面容也会因此焕发光彩。所以当我们对佛像心生欢喜时，当下就是端正的，同时也在种下端正之因。

　　“二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。”第二，可以获得美妙悦耳的声音。当我们见到佛像时，口中自然就会称念：“皈依如来无所著、至真、等正觉。”这些都是如来的不同名号。无所著，是说如来具备无所住的智慧，远离尘垢，亦不住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等对待二边。至真，是说如来远离一切虚伪，证得究竟圆满的终极真理。等正觉，即正等正觉，是最高的觉悟，最高的智慧。当我们由景仰如来功德而发自内心地赞叹并称颂皈依时，这种真诚感人的心声，必能感得动听的音声。

　　“三、多财报，由以华香供施故。”第三，能感得广大财富。因为我们以鲜花、妙香供养佛陀，是在世间最大、最肥沃的福田播种，由此而能获得千万、亿万倍的回报。

　　“四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。”长者，有财有德者。第四，未来能出生于品行高尚、富裕多财的家庭。因为他们见到佛陀形像时，没有丝毫染污不净的心念，并以至诚心礼拜恭敬，从而感得富贵之报。

　　“五、命终生天。”第五，此生命终之时，可以得生天道。

　　“此即诸佛常法，当如是学。”通过礼佛可以产生如此不可思议的功德，所以我们今后礼佛时，也应像前面所说的那样，心怀欢喜、称念圣号、花香供养、一心礼敬。此处虽是介绍礼佛的五种利益，同时也告诉我们，礼佛应从哪几方面进行才能获得更佳效果。

　　·礼敬仪式

　　这一部分，律祖引用《大智度论》等相关内容介绍礼佛方法。

　　《大智度论》

　　《智论》：“礼法有三，一者口礼。二、屈膝，头不至地。三、头至地，是为上礼①。”

　　①《大智度论》卷100

　　礼有三种：一者口礼，二者屈膝头不至地，三者头至地，是为上礼。(T25-751上)

　　《大智度论》说，礼敬的方法主要有三种。第一种是口礼，比如口称“南无佛”，就是口头称扬赞叹，表示皈敬，为基本礼敬方式。第二种是屈膝礼，比如跪下合掌，但额头尚未点地，为中等礼。第三种是五体投地地拜下去，以额头触地，为上等礼。

　　《菩萨地持经》

　　《地持》：“当五轮至地作礼②。”

　　②《菩萨地持经》卷7

　　若菩萨于如来及支提……五轮作礼，敬绕右旋，以为供养。(T30-926上)

　　“《地持》，当五轮至地作礼。”《菩萨地持经》说，必须五轮至地，才属于最高的礼敬方式。所谓五轮，就是额头、双肘、两膝。我们现在拜佛，也是要五轮着地，是为大礼。

　　《阿含经》

　　《阿含》云：“二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”

　　“《阿含》云：二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。”《阿含经》说：两个肘关节、两个膝关节和头顶，都称为轮。拜佛时，五轮皆应至地，也称五体投地。后词义延伸为极度佩服，沿用至今。

　　“先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第(不相乱也)。”褰，撩起。接着进一步说明礼拜的次第。先要正身肃立以摄身仪，然后合掌以定心想。接着，右手撩起衣服(因为印度僧人穿裙子，不提容易被踩住)，先弯下双膝，再弯下两肘。拜下后以手承托对方双足，最后是额头触地，表示最高的敬意。起身的时候，则先从头起来，然后再是两肘、两膝。这些动作要有次第，不能错乱。我们现在拜佛的动作也基本相同。

　　·对境用心

　　《智论》云：“若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹①。”

　　又云：“植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽，由智胜故②。”

　　①《大智度论》卷30

　　若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送。旋绕礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食华香珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德，有所说法信受教诲，如是善身口意业是为供养。尊重者，知一切众生中德无过上，故言尊。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故言重。恭敬者，谦逊畏难故言恭，推其智德故言敬。赞叹者，美其功德为赞。赞之不足又称扬之，故言叹。(T25-276下-277上)

　　②《大智度论》卷30

　　一者若华、若香、若灯明，若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等，一一供养及法供养，植于诸佛田中。佛田者，十方三世诸佛，若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。植者专心坚着……云何言乃至佛中间不尽？答曰：“是福德者，以智慧力故。”(T25-282中-下)

　　前面介绍了拜佛的准确动作。但我们要知道，礼佛的关键并不在于此，而在于如何用心。这就需要在拜佛时辅以观想，使身口意三业完全相应。修行是要以调心为目的，而调心的前提就是用心，懂得用心之道，才谈得上调心，否则又从何调起？但很多人却忽略了这一点，将拜佛当做完成任务，只在意每天拜多少拜，却不在意拜佛的用心方法。最后就使拜佛成为一种机械式的运动，除锻炼身体的效果外，几乎起不到任何调心作用。那么，我们又该怎样通过拜佛来调整心行呢？

　　“《智论》云：若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。”《大智度论》说：我们听闻佛菩萨的功德后，内心生起无比的尊重景仰，这样才会以恭敬欢喜之心称扬赞叹。

　　“知一切众生中，德无过上，故言尊也。”什么叫尊？我们认识到，在一切众生中，没有任何一个人的德行能超过佛菩萨，故名之为尊。在我们的内心，是否具备这种认识？是否真切感觉到诸佛功德至高无上，没有任何众生、神灵或其他宗教领袖可与之比肩？惟有具备这一胜解，我们对佛菩萨的景仰才是由衷的。否则，我们虽然也会按书本上描述的那样来赞叹佛菩萨的伟大，但这种说法是空洞的，因为它没有相应的认识作为依托，是不可能具有多少力量的。

　　“敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。”随着佛菩萨在我们内心的分量不断加重，这种景仰会积累为敬畏之心，甚至超过对父母、师长及帝王的敬畏。因为我们已经深知，佛菩萨对众生的利益远远超过世间任何一个人。这种重，既是因为重视，更是因为深感其重要性。当我们说尊重佛菩萨时，是否认识到佛法对人生的重要性？是否认识到这种重要性的无可取代？我们的认识有多深，佛法对我们产生的作用就有多大。

　　“谦逊畏难，故云恭。”我们认识到佛菩萨的无限功德，对照之下，就会深感自己的渺小和不足。面对佛菩萨时，就会谦卑调柔、诚惶诚恐，这就是恭。

　　“推其智德，故云敬。”我们了解到佛菩萨的无量智慧，会油然而生敬重之心。恭，主要是由认识到自身不足而谦恭。敬，则是由认识到对方德行而心生景仰。

　　“美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”我们感佩佛菩萨的慈悲智慧，由景仰而衷心赞美，是为赞。但赞美尚不足以表达内心的服膺和皈敬，进而称扬歌颂，是为叹。

　　以上分别对尊、重、恭、敬、赞、叹逐一进行解释，这一过程正是在指导我们善用其心，指导我们修习皈依。

　　“又云：植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽。”接着，《大智度论》又以比喻来说明敬佛的圆满果报。怎样才能在佛陀这块最肥沃的福田中耕耘？植就是专注于此，善用其心。然后通过礼拜、诵经、供养香花等任何一种善行，在内心播下敬佛的种子。这颗种子，会将我们一直导向成佛之道。正如《法华经》所说：“一称南无佛，皆共成佛道。”仅仅是在佛前称诵一声名号，这念善心所形成的种子，也能成为圆满佛果之因。当然这不是说，称诵一句名号就可以成佛。而是告诉我们，这一看似微不足道的善行，同样是未来成佛之因。

　　“由智胜故。”因为佛陀的智慧无比超胜，所以，在这一福田播种的功德，乃至一沙一尘，都会使我们积聚无量无边的资粮，会将我们导向无上菩提。

　　·入塔法

　　认识到用心方法后，还须了解具体行持。比如，进入佛塔时应该怎么做。

　　《毗尼母经》

　　又名《毗尼母论》或《毗尼母》，略称《母经》、《母论》，8卷，秦代失译，是注释律藏的典籍。母经者，是诠显行法能生行，如母生子。为论藏别名，今为毗尼论释，故名《毗尼母经》。

　　《毗尼母》：“不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听着靴、富罗①。”

　　①《毗尼母经》卷5

　　不听着革屣入塔、绕塔，乃至富罗亦不得着入塔。所以尔者，彼土诸人着革屣、富罗者，皆起憍慢心，是故佛不听着也。是名著革屣因缘，阿盘提国寒故，听畜皮。(T24-825下)

　　“《毗尼母》：不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。”革履，皮鞋。富罗，短靴。《毗尼母经》说：不可以穿着皮鞋进入塔内，或者是绕塔经行，也不能穿着短靴进入塔内。原因是什么呢？印度那边的人，认为穿着皮鞋或短靴会显得自己很有身份，穿上就会趾高气扬，所以佛陀明令禁止。因为礼佛的意义之一就是去除我慢，培养谦恭。如果带着慢心绕塔，是不能与法相应的。

　　“寒雪多处，听着靴、富罗。”但在寒冷多雪的地方，还是允许穿皮靴的。因为那些情况下，皮靴的主要功能是用于防寒，以免被冻伤，故开许之。可见，无论是禁止穿还是允许穿，都是有原因的，也都是佛陀对弟子们的慈悲呵护。

　　《大比丘三千威仪》

　　又名《大比丘威仪经》、《大僧威仪经》、《僧威仪经》或《三千威仪》，2卷，后汉安世高译，说明比丘日常的威仪规矩。三千是表其多，实为一千三百八十余条。

　　《三千》云：“绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛恩大难报，念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。又念学慧，除其三毒，求出要道。见塔上草，念手去之，不得捉拔。有不净，即分除之。若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛①。”

　　①《大比丘三千威仪》卷1

　　绕塔有五事：一者低头视地，二者不得蹈虫，三者不得左右顾视，四者不得唾塔前地上，五者不得中住与人语。

　　当念有五事：一者当念佛功德，二者当念佛经戒，三者当念佛智慧，四者当念佛恩大难报，五者当念佛精进乃至泥洹。

　　复有五事：一者当念比丘僧，二者当念师恩，三者当念父母恩，四者当念同学恩，五者当念一切人皆使解脱离一切苦。

　　复有五事：一者当自念学慧，二者当念除三毒，三者当念求要道，四者视塔上草生，念以手去之，不得捉拔，五者见有不净即分除。

　　复有五事：一者天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。二者已当从次第坐，依大小坐，当问讯。三者僧有众事，若使行即当行。四者欲出行，当有所报师令知。五者闻楗槌声即当出会。(T24-915中-下)

　　这段经文中，对绕塔的方法和用心都有详细说明。

　　“《三千》云：绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。”在《大比丘三千威仪》中，说到绕塔应当注意的各种事项。第一，应以恭敬心低头观想佛陀形象，就像平常谈话要看着对方，绕塔时也要系心于佛。第二，以慈悲心注意脚下众生，不要践踏蚁虫，伤及生命。三、绕塔时应远离轻掉，不能左顾右盼，既分散注意力又影响威仪。四、绕塔时应身心清净，远离秽垢，没有随便吐痰等不良行为。五、绕塔时应远离喧闹，集中心力，不能像平时散步那样边聊边走。塔和佛像是三宝住世的象征，也是修习皈依的对象。在绕塔过程中，应思惟、忆念佛陀的功德，以观察修生起恭敬心。

　　以上五点是绕塔时需要注意的行为方式。以下，则是绕塔时的用心方法。

　　“又当念佛恩大难报。”我们应当忆念佛陀的恩德深厚，无以为报。佛陀在因地时，为成就菩提不惜舍身，为度化众生鞠躬尽瘁，在十方世界示现各种身相利益有情。因为佛陀的恩德，才有佛法在世间流传，才使我们有缘听闻佛法。我们认识到佛法对生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我们感恩戴德，而是因为有这份心，才促使我们精进修学。

　　“念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。”泥洹，入灭。我们还要忆念佛陀的无量智慧，忆念佛陀为我们宣说的经典、制定的戒律，忆念佛陀无量无边的功德，忆念佛陀在因地上精进不懈的修行，乃至忆念佛陀的示现涅槃。因为佛陀入灭也是一种慈悲，是为了让众生对法生起难值难遇之想，以此激发自己努力向上。佛陀的功德大体可分为断德、智德、恩德三种。断德是断除一切烦恼的功德，智德是成就一切智慧的功德，恩德是慈悲一切众生的功德。

　　“又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。”在绕塔时，我们要忆念僧宝的恩德，因为他们，我们才有机会走入佛门。我们要忆念师长的恩德，因为他们，我们才有机会学习文化、听闻佛法。我们要忆念父母的恩德，因为他们，我们才有机会来到这个世界，在其呵护下长大成人。我们要忆念同学的恩德，因为他们，我们才能在人生和学佛道路上得到扶持，得到鼓励。我们还要将这种忆念遍及一切众生，希望使一切众生解脱痛苦，解脱轮回，这也是关于菩提心的忆念。

　　“又念学慧，除其三毒，求出要道。”我们还要修习空性慧，以此断除贪嗔痴三毒，成就解脱。此处所引的忆念内容，并不是每次绕塔要全部念一遍，可以念其中某一种。比如绕佛塔，可以着重忆念佛陀的功德；绕祖师塔，可以着重忆念僧宝的功德。通过这些思惟，帮助我们调整心行，对佛菩萨生起见贤思齐之心，对无量众生生起救度离苦、同舟共济之心。

　　“见塔上草，念手去之，不得捉拔。”如果看到塔上长有杂草，要心里想着把草除去，但不可直接用手去拔。这是针对比丘的特殊规定，因为比丘不能坏生种，如果拔掉，是属于得福得罪。因为拔草是为庄严佛塔，自能感得相应福报。同时又因拔草触犯比丘戒，亦将得罪。当然我们可以让居士帮忙，但也不能直接告诉他：“你把这个草拔掉。”你要告诉他：“汝知是见是。”你看看，自己知道该怎么做了吧。

　　“有不净，即分除之。”如果看到塔上有污秽不净之物，如鸟粪等，应当马上清理干净。

　　“若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”如果雨天前来礼塔，应该把鞋脱在塔下，然后才上前礼佛。在印度等东南亚国家，多以脱鞋为表示恭敬的方式。在一些南传佛教地区，进入佛殿等比较庄严的场所，也要赤足以示礼敬。而中国的礼节是穿着鞋才比较文明，那该怎么处理呢？我觉得，在别人需要以脱鞋表示恭敬时，我们应该随顺。如果没有相关习俗时，或是习俗完全不同的情况下，关键是保持恭敬心，而不在于是否脱鞋。因为有些规定是由习俗所致，没有这样的习俗，也就没有相应的观念。毗尼是因缘所显，离不开各地文化、习俗的影响。所以，我们要理解每条戒规的精神，而不只是机械地照搬形式。

　　如上所念内容虽多，归纳起来，无非是“上报四重恩，下济三途苦”。倘能如是观想，绕塔也会成为自利利他的修行。

　　·旋绕法

　　印度往往以右绕作为表达恭敬的方式，这也是佛教的礼敬方式之一。如《右绕佛塔功德经》，就是佛陀应舍利弗之请而说绕塔功德，在家众绕塔可得鬼神亲近供养、远离八难、具妙色相、生于尊贵家庭、仪容端正等功德，出家众绕塔可得四念处、四正勤、四如意足，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。该经由唐实叉难陀翻译，收录于《大正藏》16册。此外，佛典中时常可见“稽首礼足，绕佛三匝”的记载，其他还有绕七匝、百匝、千匝不等，皆表礼敬之意。我感觉，旋绕可能是在表示一种全方位的亲近。

　　那么右绕时要注意哪些问题呢？此处，律祖分别引经、律、论三藏说明绕塔的注意事项及绕佛方式。

　　《五百问》

　　《五百问》云：“比丘绕塔，女众随者不得，有优婆塞不犯①。”

　　①《佛说目连问戒律中五百轻重事经》卷2

　　问：“比丘旋塔，或比丘尼、优婆夷随后从，有犯不？”答：“若有优婆塞，不犯。”(T24-993中)

　　优婆塞，又称近事男，为在家男居士。《五百问》中说：比丘在绕塔时，女众不可单独跟随其后，有男居士同行方可，否则容易引起旁人的讥嫌。

　　《大智度论》

　　《大论》：“如法供养法，必应右绕①。”

　　①《大智度论》卷67

　　如供养常法，右绕遍度阎浮提人。(T25-531中)

　　《大智度论》说：如法的绕塔供养，应该是从左向右绕，也就是顺时针绕。《四分律》49卷也记载：“时彼于塔边左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。”可见方向很重要，不能搞错。

　　《贤愚经》

　　又名《贤愚因缘经》，13卷，北魏凉州沙门慧觉等译，是叙述因缘故事的典籍。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗大寺，遇见当地五年一次的般遮于瑟会。会中长老各讲经律，八人分别记录下来，后综集成为本经。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。

　　《贤愚》：“舍利弗辞佛，膝行绕百匝也②。”

　　②《贤愚经》卷6

　　时舍利弗得佛可已，即整衣服长跪膝行，绕佛百匝。(T04-387下)

　　《贤愚经》记载，舍利弗向佛陀辞行时，以膝盖跪在地上绕行百匝。这里的辞佛，不同于平日的辞行。因为佛陀即将入灭，舍利弗尊者不忍看到人天眼灭，永失恃怙，就至佛前告辞：“过去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以请世尊允许我们先走。”这是他们在娑婆世界化缘将尽时的最后辞别，是以格外隆重。

　　《善见律毗婆沙》

　　《善见》云：“辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手于顶上，却行绝不见如来，更复作礼，回前而去①。”

　　①《善见律毗婆沙》卷5

　　婆罗门即从坐起，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手放顶上却行，绝不见如来，更复作礼，回前而去。(T24-705下)

　　《善见律》记载，毗兰若婆罗门请佛应供，得到允许后向佛陀辞别。他首先围着佛陀右绕三圈，并向四方作礼。然后，将十指交叉举在头顶，面向佛陀后退而去。直到看不见佛陀的身影之后，再次作礼，才转身而去，以此表达对佛陀的极度恭敬。

　　《杂阿含经》

　　《杂含》云：“憍　陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上致礼②。”

　　②《杂阿含经》卷45

　　憍陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝。”(T02-329中)

　　憍陈如是佛陀最初出家修行时的追随者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《杂阿含经》记载，憍陈如有很长时间没见到佛陀，当他见到佛陀时，恭敬礼拜，并以自己的脸覆于佛陀双足以示虔诚。头是我们身体最尊贵的部分，头面礼足，是表示全身心的依附。

　　【2.破斥非法】

　　说明礼敬方式之后，律祖又对一些不如法的现象作了批判。首先，总的批判世人对佛像、经教的轻慢行为。

　　·通斥轻慢之相

　　佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。

　　故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。

　　“佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。”佛像和经教属于住持三宝，是佛法住世的象征，也是我们这些后世弟子必须至诚恭敬的。这种恭敬要达到什么样的程度呢？每见经像，如面对佛前，如亲聆法音，故云齐观。

　　“今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。”教网，佛之教化。大节，僧格。现在那些普通僧众往往不能如法恭敬三宝，不懂得佛法真正的内涵，也就无法生起正信，具备正见，是为无智、无信、无识。自然也就不能依法行事，具足僧格。因为正信和正见是相辅相成的。如果没有正见，所谓的信往往流于迷信和盲信。如果没有正信，就不会有正确的出离心和菩提心，不会依戒定慧三学如法修行。

　　“或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。”攘臂，捋起袖子，露出胳膊。圣仪，佛菩萨像。倨傲，傲慢。畏惮，敬畏。迎奉，迎接供奉。因为对住持三宝缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收敛，依然肆无忌惮地玩笑逗乐，胡说八道。或是举着胳膊对佛菩萨像指指点点，随意评论。或是在佛像前随便坐着，翘腿搁脚，无所顾忌。虽然看到经像法宝，也无动于衷，不会起身肃立以示恭敬。

　　“致令俗人轻笑，损灭正法。”这些不知礼仪的做法，都会令世人轻视耻笑，损坏佛法在世间的形象。如果我们尚且不恭敬经像法宝的话，世人自然更不会恭敬。大家都不恭敬，佛法在世间的流传势必受到影响。

　　所以从修皈依的角度来看，在僧寮供佛像并不是很合适的。因为在房间要处理各种杂务，如洗漱、换衣等，很难时时在佛像前保持恭敬和威仪。所以，佛像还是供奉在专门的佛堂比较好，营造一个庄严的气氛。当我们进入这个坛场时，内心即可随之清净。凡夫的特点就是心随境转。如果平日未对佛像形成恭敬的习惯，反而因为时时看到而熟视无睹，失去感觉，那么佛像就不能成为我们修行的增上缘。

　　宗教修行需要培养一种神圣感。汉传佛教有四大名山，藏传佛教也有很多神山。当人们带着朝圣之心前去礼拜，内心也能油然而生神圣感，并由这种神圣感使自己得到净化。反之，如果只是当做旅游胜地去转一转，也只能看到外在的景色，只能达到观光的效果。所以，真正使我们得到净化的，是内心的神圣感，神山、圣地或佛菩萨像只是增上缘而已。

　　“故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。”《僧祇律》说，拜人的时候不可对着佛像、法宝。因佛像、法宝是最高恭敬处，故不可在像前礼人，这也是前面反复提到的“别有所敬”。

　　“乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。”旛盖，幢幡与华盖，佛寺悬挂的庄严品。蹬，踩踏。如果我们要在佛前悬挂幡盖等庄严具，决不能直接爬到佛像上，踏着佛像来悬挂，这是很不如法的，必须另外架起梯子来踩踏。否则的话，虽然这一行为本身是为了庄严道场，结果却踩着佛像进行，是大不敬。

　　“以此文证，明敬处别。”引《僧祇》证明为何礼人不得对于佛法，原因就是“敬处别”。相关内容，在之前“有缘不礼”的部分也有说明，知道这些礼仪规矩，才能依法行事。

　　“既知多过，弥须大慎。”既然认识到我们面对经像法宝时很容易产生过失，在那样的场合中，就必须特别谨慎，以免无意中造作非法行为，影响皈敬的修习。

　　“至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。”进入寺院、殿堂、佛塔时，当保持极其恭敬而谨慎的心态，如履薄冰、如临深渊。如果不断这样提醒自己，面对佛菩萨圣像和经书法宝时，自然就能生起高度敬畏之心，而不会妄想纷飞，更不会表现得无所顾忌。

　　“此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。”如果僧俗二众都懂得依戒律及相关礼仪行事，由这份恭敬心和虔诚心，我们才能和佛菩萨心心相印。所以我们要时时在内心忆念三宝，由虔诚而专注，由专注而清净。心清净了，才可能和佛菩萨感应道交。如果我们深陷于固有串习，即使佛菩萨就在眼前，也是咫尺天涯，无法相应的。

　　“且如对王臣令长，事亦可会。”令长，秦汉时治万户以上县者为令，不足万户者为长，后以此泛指县令。就像世人对待国王大臣和各级官员那样，只有尊敬对方，才能取得信任。

　　“凡情难任，圣法宜遵。”凡情，凡夫的情绪、念头。凡情是变化无常、难以信赖的，更不可轻易随顺。我们需要遵循的，惟有佛陀的教诲，惟有戒律的规范。这是律祖对我们的重要告诫。

　　每个人都是生活在固有观念和不良串习中，并已形成强大惯性。稍不留神，就可能进入惯性轨道，随顺凡情，随顺原有串习，随顺轮回之因。我们修习皈依，就是通过对佛菩萨的皈敬，不断加强三宝在我们内心的分量，使之深深扎根，从根本上取代原有串习的地位。而这种修习的关键，又在于保持对佛菩萨的神圣感。如果缺失神圣感，三宝就无法在我们内心拥有至高无上的地位，佛法也就很难对我们真正产生作用。这一修心原理，是我们必须牢记的。

　　·别斥下床礼佛

　　以上是总的呵斥对经像法宝的轻慢行为。接着，律祖又特别就礼佛中的某些非法现象进行了批评。

　　比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。

　　又《三千威仪》云：“自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼①。”

　　①《大比丘三千威仪》卷1

　　不应作礼有五事：一者，若读经、若持经，不应为上座作礼。二者，上座在下处，自在高处，不应作礼。三者，上座在前，若已去，不应从后作礼。四者，不得座上为上座作礼。五者，不得着帽为佛作礼。(T24-916中)

　　“比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。”比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐卧器具的通称。楷模，佛法依据。道宣律祖批评说：现在，许多人在矮凳上礼佛，这在经典中是完全没有根据的，印度也是没有这种做法的。那么，我们大殿里使用的拜垫是否如法呢？这要结合实际情况来看。在目前通行的早晚功课中，经常需要长时间跪着诵经，还是有个拜垫比较合适些。

　　“敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。”在下床上去礼拜某个人，尚且显得缺乏诚意，会被对方指责。如果用这种方式来拜佛，显然是不够虔诚的，而且是有慢心的表现。真正有心求道的佛子，必定不会那么做的。虔诚与否，虽然在于内心，但也需要通过相应行为表现出来，并通过这种行为来强化皈敬心。

　　“余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。”天竺，印度古称。关于这个问题，道宣律祖专门询问过一些来华的印度僧人。他们说：在印度和其他国家都没有这种现象，是来到中国才看到的。

　　“又《三千威仪》云：自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼。”《大比丘三千威仪经》说，礼敬时有几方面需要注意。第一，自己在高处而上座在下方时，是不可以礼拜的。应当请上座到高处，自己到低处再行礼拜。第二，上座在前，而自己却在背后礼拜，也是不如法的。第三，自己在座上而上座在座下，也是不能礼的。

　　《三千威仪经》还说到，不能戴着帽子向佛(佛像)礼拜，这是极易忽视的一个问题。因为僧人剃发，冬天戴帽比较普遍，礼佛时应当取下，以示恭敬。

　　【3.相关问题】

　　这一部分，律祖引用诸多经论，探讨礼敬的一些相关问题。

　　《十诵律》

　　《十诵》：“听持香炉、伎乐在僧佛前行①。”

　　①《十诵律》卷48

　　“佛听我作香炉在前行者善？”佛言：“听在前行。”有诸外道主嫉妬心，见已呵责言：“如送死人。”是居士作是念：“佛听我像前作伎乐者善。”以是事白佛，佛言：“听作。”(T23-352上)

　　《十诵律》说，允许拿着香炉及乐器，在佛和僧的前面作为导引。就像现在传授三皈五戒等法会中，也会捧着香花迎请和尚，一方面是作为供养，一方面是营造庄严隆重的气氛。

　　为和尚传信，得代和尚礼，得对佛加趺坐。

　　如果和尚让你代表他外出拜见某个大德，并代表和尚向其礼座。和尚可以先对着你礼拜，然后委托你将这个礼带过去，转礼那位大德。如果是因为这种情况，弟子可以端坐于佛前，接受和尚的礼拜。

　　这段文字出处不详，根据前后文，似应出自《十诵律》，但律中未见。在唐代大觉撰写的《四分律钞批》中有这样一段解释：“得代和上礼者，如弟子欲游行，谓语云：‘汝若见大德、某尊像，为我致礼。’其和上即礼弟子云：‘为我传礼也。’其弟子得受师礼，以受寄也，至彼传拜。今俗家多有此事(见T42-1023上)。”

　　《僧祇律》

　　《僧祇》云：“作乐供佛，有欲心着，即须舍去①。俗人请结华，研香供佛者得，余一切不合②。”

　　①《摩诃僧祇律》卷33

　　若佛生日大会处、菩提大会处、转*轮大会、五年大会，作种种伎乐供养佛。若檀越言：“诸尊者与我和合翼从世尊。”尔时得与和合在坐。若坐中有种种伎乐，生染著心者即应起去。(T22-494上)

　　②《摩诃僧祇律》卷39

　　若檀越欲供养佛，作众伎乐，研香结鬘，语比丘尼言：“阿梨耶，佐我安施供养具。”尔时得助作。若于彼间闻乐，有欲着心者当舍去。若比丘观伎乐者，越毗尼罪。(T22-540下)

　　《摩诃僧祇律》说，出家人也可通过梵呗、音声供养诸佛。但有一个原则，如果对这些梵呗、音声生起贪爱染著之心，就该立即舍弃。事实上，音乐很容易引发我们的执著。佛陀他老人家考虑得非常细致，告诫比丘在作乐供佛时也应审视内心，观察其中是不是纯粹的恭敬心，有没有掺杂染著的成分？

　　为了供养佛陀，在家居士可以将花串成花鬘或研磨香粉作为庄严供具。如果居士请求僧人从旁协助，安放各种供养物品，僧人可以帮助他们一起做，至于其他事情就不适合了。比如在听到现场有音乐声并生起染著，就应该立即离开。如果比丘还坐下来观看歌舞表演，也是不如法的，是要犯戒的。

　　《大智度论》、《持世经》

　　《大论》、《持世经》并云：“为众生故，碎身如麻米①，又如芥子②，令众生恭敬故，得入涅槃。”

　　①《大智度论》卷100

　　为众生碎身如麻米。(T25-754上)

　　②《持世经》卷1

　　我今虽得阿耨多罗三藐三菩提，精进犹不休息，至涅槃时犹发精进，碎身骨如芥子，解散支节。何以故？怜悯未来世众生故。我先世行菩萨道时，所化众生或行错谬，堕诸难处，欲勉济之起大悲心，分布舍利乃至如芥子，皆与神力。我灭度后，若有众生应以舍利度者，心得清净。(T14-645上)

　　麻、米、芥子，都是极微小之物，同样的物品，分割得越小，数量就越多，说明佛陀甘愿为众生粉身碎骨的坚定愿心。为了利益一切众生，佛陀将自己的身体化为芝麻、米粒、芥子一般的舍利，广为分布。令未值佛世的众生能由此种植善根、培植福田。

　　《僧祇》：“佛生日乃至涅槃日，为大众说法，称扬佛德。”

　　《僧祇律》说，在佛陀生日及涅槃日等节日，我们应该向大众称扬佛陀的无量功德，令他们了解佛陀在因地修行的感人经历，了解他析骨为笔、刺血为墨、书写经典、为法数数舍身的事迹。由此认识佛陀的伟大，认识佛法的殊胜，这才是我们对佛陀最好的纪念方式。

　　我们现在的纪念方式往往就是上供，而且形式多于内容，起不到多少教化作用。参加者也只知今天是哪位佛菩萨的圣诞，却不知道究竟纪念些什么。

　　《萨婆多》

　　《萨婆多》云：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日转*轮，亦以此日取涅槃①。”

　　①《萨婆多毗尼毗婆沙》卷2

　　佛以二月八日弗星现时，初成等正觉，亦以二月八日弗星出时生。以八月八日弗星出时转*轮，以八月八日弗星出时取般涅槃。(T23-510中)

　　关于佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各经典的记载略有不同。《萨婆多毗尼毗婆沙》说：佛陀是二月初八成佛，也在这一日出生。在八月八日开始说法转*轮，也在这一日证得涅槃。

　　《太子瑞应本起经》

　　又名《瑞应本起经》、《瑞应经》，2卷，吴·支谦译。本经为佛传中早期成立者，记述世尊因地及成道后种种事迹，如四门出游、与车匿诀别、降魔成道等。

　　若依《瑞应》等经，多云四月八日生①。

　　①《太子瑞应本起经》卷1

　　到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地。(T03-473下)

　　如果依《太子瑞应本起经》等经典，大多认为佛陀是在四月八日出生。

　　《大般涅槃经》

　　《涅槃》初云：“二月十五日临涅槃②。”复度十仙③，云过三月已入涅槃④。

　　②《大般涅槃经》卷1

　　二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声，其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：“今日如来、应、正遍知怜悯众生，覆护众生，等视众生如罗睺罗，为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”(T12-365下)

　　③度十仙的相关内容，见《大般涅槃经》卷39-40，T12-592下-600上。

　　④《大般涅槃经》卷34

　　善男子，是香山中有诸仙人五万三千，皆于过去迦叶佛所修诸功德，未得正道，亲近诸佛听受正法。如来欲为如是人故，告阿难言：“过三月已吾当涅槃。”(T12-564下)

　　《大般涅槃经》开篇就记载，佛陀于二月十五日，在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间普告众生：“我将要入般涅槃，一切众生若有疑问，可以尽说无余。”

　　在《涅槃经》30卷中，佛陀还就何故选择二月十五日作了说明：“善男子！二月名春，春阳之月万物生长，种植根栽，花果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常……如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一？一能破暗，二令众生见道非道，三令众生见道邪正，四除欝蒸得清凉乐，五能破坏荧火高心，六息一切贼盗之想，七除众生畏恶兽心，八能开敷优钵罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是。一者破坏无明大暗；二者演说正道，破除邪道；三者开示生死邪崄，涅槃平正；四者令人远离贪欲，瞋恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅槃行，十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃。”可见，佛陀所选择的涅槃日是具有表法和教化作用的。

　　其后，佛陀又为度化当年在迦叶佛所修诸功德而未得正道的仙人们，决定过三月再入涅槃。在《涅槃经》39至40卷中，记载了佛陀最后度化的弟子们，包括阇提首那、婆私咤、先尼、迦叶氏、富那、净梵志、犊子、纳衣梵志、弘广婆罗门、须跋陀罗十位外道仙人和百二十岁、得五通并非想非非想定的梵志须跋陀。

　　所以，佛陀是在二月十五日之后的三个月，即五月十五日入涅槃。

　　从这句引文可看出道宣律祖对经典的熟悉程度，短短20字，涉及内容多卷，跨度更从《涅槃经》开卷至结束，可谓了然于胸，信手拈来，其学养令人敬佩。

　　《月德太子经》

　　《月德太子经》：“八月十五日入灭。”

　　《月德太子经》则说，佛陀是八月十五日入于涅槃。

　　此并由众生见闻不同，故时节不等。

　　此处，道宣律师就众多经论记载不一的问题作了说明：之所以会这样，是因为众生的见闻不同，所以才有各种不同时间记载。紧接着，律祖又引用《大智度论》相关内容证明，为什么不同人会有不同见闻。

　　《大智度论》

　　《智论》云：“王舍城十二亿家①，舍婆提城九亿家②，尚三亿见或闻，由慢业故③。”佛世犹尔，何况末法转轻，心业最重。

　　①《大智度论》卷3

　　王舍城最胜，是中有十二亿家。(T25-78上)

　　②《大智度论》卷3

　　舍婆提城九亿家。

　　(T25-77中)

　　③《大智度论》卷9

　　舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。(T25-125下)

　　王舍城、舍婆提城，位于恒河两岸，是佛陀经常说法的两处地方。《大智度论》说，王舍城有十二亿家，舍婆提城有九亿家，但只有三亿家亲眼见到佛陀，有三亿只是听说佛陀的名字，还有三亿既未看到也未听闻。虽与佛陀共处一地，见闻却各不相同，正是业力不同使然。佛陀在世时，尚且不是每个人有缘见到世尊，有缘成为佛弟子。何况末法时代的人，向佛之心越发轻薄，业障却愈加深重，不闻不见者就更多了。

　　以上，律祖列举了各经论记载的佛陀纪念日。而目前汉地公认的佛陀纪念日则是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八诞生日，十二月初八成道日。其实，时间只是一种假相。重要的是，我们能否借助这些节日，从纪念佛陀的出生、成道来追忆佛陀功德，从而更精进地修习皈依，修习佛法。这才是真正的纪念，所谓“诸供养中，法供养最”。

　　《四分律》

　　《四分》：“云何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不灭，反上则灭①。”

　　①《四分律》卷59

　　时长老波摩那诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“大德，以何因缘如来灭后正法疾灭，而不久住？复以何因缘，正法不灭而得久住？”佛告波摩那言：“如来灭后，比丘不敬佛法僧及戒定，以是因缘正法疾灭而不久住。波摩那，如来灭后，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不灭而得久住。”(T22-1007下)

　　《四分律》记载，长老波摩那请教佛陀：“怎样才能知道正法能否久住世间？”佛陀说：“如果比丘们都能恭敬佛、法、僧、戒，因为这些善行，正法就能长久住世。否则的话，佛法就会在世间逐渐消失。”

　　恭敬佛法僧戒，就意味着我们重视佛法僧戒。只有这样，我们才会努力按佛法僧戒实践，不断弘扬佛法僧戒。法在哪里？不是在藏经楼里，不是在书本上，而是在我们每个住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世间，所谓“道在人弘”。

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