僧伽礼仪及塔像建造：第二章 造佛像塔寺法 第二节 造寺法

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僧伽礼仪及塔像建造：第二章 造佛像塔寺法 第二节 造寺法

　　僧伽礼仪及塔像建造——《僧像致敬篇》解读

　　第二章 造佛像塔寺法

　　济群

　　第二节　造寺法

　　以下介绍寺院的营造法则。

　　有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。

　　“有盛德法师造《寺诰》十篇，具明造寺方法，祇桓图样，随有所造，必准正教。”盛德，德行很高，此处指隋代僧人灵裕，精通《华严》、《涅槃》、《地论》、律部，并通世典儒籍，时称“裕菩萨”。祇桓，指祇园精舍，由给孤独长者和祇陀太子共同供养佛陀，并由舍利弗监工营造，是佛世时规模最大的精舍，僧房计有数百栋，讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室等应有尽有，佛陀经常于此说法。后人也以祇桓作为佛寺的代称。灵裕法师曾经撰写《寺诰》，共十篇，详细说明了造寺的具体方法及寺院的规划图纸。凡营造佛寺，应当以此作为范本。《寺诰》相关内容，《法苑珠林》、《大宋僧史略》等典籍中都曾引用。本书对道宣律师影响，主要见于《中天竺舍卫国祇洹寺图经》和《关中创立戒坛图经》。

　　“并护持匡众、僧网纲要等，事繁不具，略引宗科造寺一法。”匡众，管理僧团。僧网，管理制度。《寺诰》中，还包括种种管理僧团的相关制度，因为内容太多，无法详细阐述。此处简单引用其中造寺这部分的内容。

　　律祖很重视造寺之法，《大正藏》45册还收录有律祖所撰《中天竺舍卫国祇洹寺图经》。律祖此作成于公元667，其中记载了祇园精舍的缘起、规模及建筑的位置、结构、用途。律祖自序记载，“余以祇洹本寺主久所居二十五年，一期化迹七处八会之鸿业形不从于此园，五部四含之玄藉法多从于斯寺。由是搜采群篇，特事通叙。但以出没不同，怀铅未即。忽于觉悟感此幽灵，积年沉郁霈然顿写。”为撰写此篇，律祖曾广泛收集资料而始终未能定稿，后得天人感灵，“觉梦虽异不足怀疑”，乃成。宋《高僧传》十四卷“道宣传”记载，“又有天人云：曾撰祇洹图经，计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占，一一抄记上下二卷。”而律祖于同年撰写的《关中创立戒坛图经》则谈到：“余所撰祇桓图上下两卷，修缉所闻统收经律，讨雠诸传极有踪绪。”可见，《祇洹寺图经》虽于梦中得天人感灵，但有足够的经典依据。不过我对这一块还没有研究，无法给你们讲得很详细，待以后有时间再深入了解。我觉得，寺院建筑应该兼具宗教性和实用性。因为寺院首先是修道的场所，但现在寺院的房子似乎都是给菩萨住的，真正用于修道的实用场地太少，有待改进。

　　一、依法生善

　　谓处所须避讥涉，当离于尼寺及市傍府侧等。佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。如此，则后无所坏。今时末法造寺，惟有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。

　　以下正式说明造寺的法式。惟有依法而造，才能对世间起到教化作用。

　　“谓处所须避讥涉，当离于尼寺及市傍府侧等。”讥，讥嫌。涉，干涉。营造寺院必须选择合适的处所，首先要避开容易引起世人讥嫌的地方，如尼寺。其次还要避开容易产生干扰的地方，如市场、官府之类。

　　“佛殿经坊极令清素，僧院厨仓趣得充事。”供佛的殿堂和藏经、诵经的处所，应该建造得清净素雅。而僧人居住的寮房及厨房、仓库等建筑，关键则是讲究实用性。清素一词，对寺院建筑风格做了很好的定位。寺院为修道场所，不应以富丽堂皇为能事。除佛像、供品须尽己所能以精美、上乘的材料制作并供养外，建筑本身不必华丽。

　　“如此，则后无所坏。”如果能够这样的话，寺院就能长期使用，不易遭到毁坏。这段话虽然简单，但指出了两个关键问题。一是场所选择要合理，如果周边环境不好，或易招人非议，将带来很多潜在问题，招致后患。二是整体布局和风格定位要恰当，根据建筑的不同功能，给予准确定位。

　　“今时末法造寺，惟有处所，事得受用。亦有用羯磨法者，而限外无仪式表相，令人知者。”表相，造寺前须先作羯磨，然后表相，说明寺院方圆，东西南北各至何处。律祖感慨说，在今天这个末法时期，建造寺院不过是找块地方建些房子，派上用场即可。虽然有时也作羯磨，却没有表相，参加者还是搞不清楚。

　　“故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表，令人天识相，知释门多法。”祇桓图样记载，凡是立一根柱子、砌一块石头、建一座土墙，都具有表法的内涵。这样才能使天人和世人都知道，佛门一切做法都是有依据、有法度、有深意的。比如植树表示生长之意，立石表达内心坚贞。戒坛居东，表示有人开始走上菩提之道，如日出于东。无常院在西，表示有人即将走向死亡，如日薄西山。树立旗杆，如夜航明灯，表示迷者知归。营造楼房，表示道品阶渐，从下而上渐次升高。建放生池，表示魔和外道可以到池中洗心革面。种植荷花，表示其心如莲，出淤泥而不染。所以说，每个做法都不仅限于建筑规划，更具有法的内涵。

　　“故能影覆邪术，禽兽畏威，仪形隐映，为世钦仰。”仪形，典范，楷模。因为具有正法，邪术才不能对我们构成侵扰，构成破坏，所谓邪不压正。即使禽兽走到寺庙，也会被这种庄严的氛围所震慑。因为如法建寺而具表法作用，故为世人仰慕、尊重。倘能如此，在参礼寺院的过程中就能对佛法有所了解。

　　所以说，寺院建筑应该兼具实用和表法的作用。在西园寺三宝楼的建设过程中，普仁大和尚就总结了“继承佛教传统、突出现代特色、整体风格协调、注重实用价值、便于管理应用、表达佛法内涵”六点，对现代佛教建筑作了准确定位。佛教建筑的本身就应该是一个坛城，以其特有的精神内涵，于无形中对人们起到教化作用。

　　二、无法致损

　　但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相仿效，虚费财物，竞心精妙，力志胜他。房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。

　　又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也(其甚者，打骂众僧种种非法。取要言之，从僧强力抑夺、贷借乞请。乃至停尸僧院，举哀寺内，置冢、澡浴等，并非法也)。

　　下面进一步说明末法衰相。因为没有法，就造成佛教的衰损。

　　“但历代绵积，秉教陵迟，事存法隐，错举意旨。”陵迟，逐渐衰败。长期以来，教法越来越松驰，越来越衰落。虽然营造寺院这些现象还存在，其中却没有法的内涵，各人都是根据自己的需要和好恶任意为之，想怎么做就怎么做。但究竟为什么要这么造？大家都说不清楚。

　　“俗人既不晓法，众僧未解示导。”在家人固然是不懂得法，多数僧众也不能给予正确的引导。包括在修学问题上，很多出家人对在家人的开示，都是谈一种个人心得，介绍一些个人经验。对什么才是常规的修学之道，什么才是最合适对方的修行法门，却不甚了了。

　　“但相仿效。”因为大家对这些问题都无法可依，往往就是互相仿效。要造塔了，看看什么塔比较符合自己的口味，就据此拷贝一下。要造寺庙了，同样是找个现成的模仿一下。有时甚至是东拼西凑，抄袭一堆不同风格的建筑杂烩。除了形式上的仿造，对为什么要这么造？怎么造法最适合？根本就不加研究。

　　“虚费财物，竞心精妙，力志胜他。”现在很多人营造寺院、塔像，只是追求奢华，追求规模，结果华而不实，徒然浪费很多财力物力。不仅如此，还互相攀比，力求要超过别人。你造得大，我造得比你更大；你造得高，我比你造得更高。做的都是表面文章，佛法内涵却越来越少。

　　“房廊台观，务令高显。过彼便止，都不存法。”所造殿堂、楼台，只求高大豪华，只求超过别人即可，哪里还有什么法的内涵？

　　“又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。”腾践，奔驰践踏，比喻肆意破坏。毁坏，损坏物品，损辱，侮辱僧众。还有些人把寺院当做自己私宅一样，肆意使用乃至践踏。僧众的寮房，却被世俗人占用享受。不仅如此，他们还任意毁坏寺院设施，甚至侮辱僧人，不感到丝毫惭愧。

　　“屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也。”承，奉事。因为寺法毁坏，结果反而是在家人执管寺院权力，出家人却要听从指使，像下人一样服侍那些在家人。这些都是寺法变坏的表现。

　　所以说，寺院不仅要如法建造，更要如法使用。出家人的职责就是内修和外弘，一方面自己修行，一方面传播佛法，利益众生。寺院的功用也是同样。寺院又名道场，即修道场所，首要功用就是成就出家人修行办道，不是用来过日子，更不是用来享受欲望的。其次是化世导俗、弘扬佛法。倘若不能发挥这两项功用，寺院就没多少存在意义了。而对僧人来说，如果不能践行这两项职责，将寺院当做谋生场所，则会“三心未了，滴水难消”，未来后果堪忧。

　　三、引劝俗流

　　若改往修来，追法更新，慎敬无犯者，是则护持寺法也(俗人造寺本为求福，作出家之因，得道之缘。唯应礼拜、供养，为法谘请，时时觐问，如法往来，彼此利益，自他无恼，名护持也)。

　　故《增一》云：“阿阇世王得信已后，敕国中无令事佛之家赀输迎送①。”岂非僧传正法，得信于人乎！

　　①《增一阿含经》卷20

　　王问长者曰：“汝兄及姊受如来化耶？”对曰：“如是，大王。”王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜，即击钟鸣鼓，告勅城内：“自今已后，无令事佛之家有所赀(zī)输，亦使事佛之人来迎去送。所以然者，此皆是我道法兄弟。”(T02-649中)

　　寺院未能发挥其正常功用，又该如何改变这些现状呢？

　　“若改往修来，追法更新，慎敬无犯者，是则护持寺法也。”如果改正以往过失，重新建立法规，大家都依法造寺，依法使用寺院，对寺院和其中所有的一切都恭敬有加，毫无违犯，就是护持寺法的表现。我觉得，对如何建造并使用寺院，教界应该形成明文规定，不仅让出家人知道，也要让整个社会知道，从而对教界起到一定监督作用。

　　“故《增一》云：阿阇世王得信已后，敕国中无令事佛之家，赀输迎送。”阿阇世王，曾受提婆达多诱惑而产生邪见，后改邪归正。赀输，纳税。迎送，官府摊派的徭役。《增一阿含经》记载，阿阇世王重归正信后，下了一道圣旨：凡是在我的国家里，对信佛的家庭可以免除税收及徭役。

　　“岂非僧传正法，得信于人乎。”这不都是因为有僧人住持正法，才能使世人归顺信仰吗？法赖僧传，如果出家人身上都没有法，就不可能对社会起到引导作用。

　　从现在的情况来看，表面上，佛教似乎呈现复兴之势，到处都在大兴土木，开办法会。还有很多寺院成为旅游观光的热点，每天人来人往，热闹非凡。但其中有多少人能因来到寺院而对佛法生起信心？或对佛教有所了解？其实很少。主要原因就在于，寺院及僧人都缺乏法的内涵。

　　四、因诫道俗

　　因即随明，敬护三衣，一切众具并如塔想，尊敬摄持。乃至剃发染衣，戒体真旨，行来俯仰，整敛威仪。饮食施作，心常念法。忆而奉行者，俗人终不得轻尔陵慢，非法干乱。

　　假令世中贤人，内心坚正，外有威仪，犹见敬肃，不敢侮弄(如文侯敬干木，似刘氏重孔明等)。况出世道士，披佛法衣，游佛行处，威仪庠序，见者生善，谁不尊敬。若有轻笑，皆由自失，故知无不敬也。敬则有仪，岂唯恭摄，冥招利养(田必良美，不求种子而种子自投。道必纯备，不须利养而利养潜托)。

　　鉴于法的重要性，律祖接着劝勉僧人依法行事。

　　“因即随明，敬护三衣。”三衣，安陀会、郁多罗僧、僧伽黎，是佛制法服。懂得依法的重要性，作为出家人，就应该恭敬三衣，因为这是佛陀所制，是出家修道的象征。若能对三衣保有恭敬，搭上衣袍时，神圣感即会油然而生，从而起到约束身心的作用。

　　“一切众具并如塔想，尊敬摄持。”包括佛制比丘所使用的一切物品，如钵、具等，都要当做塔像圣物那样看待，以恭敬心来保存它、使用它。

　　“乃至剃发染衣，戒体真旨，行来俯仰，整敛威仪。”我们要牢记自己具有剃发染衣的外在形象，更要牢记受戒时的誓言，使言行符合这一形象及誓言，在行住坐卧、语默动静中表现出僧人应有的风范和威仪。

　　“饮食施作，心常念法。”无论吃饭还是处理事务，从起心动念到一举一动都要忆念法，时时与法相应，而不是顺着习气去做，这样才能使这些行为成为解脱道修行的一部分。

　　“忆而奉行者，俗人终不得轻尔陵慢，非法干乱。”陵慢，欺凌轻慢。如果能时时念佛、念法、念僧、念戒，并依法修行，在家人就不会轻视你，更无法扰乱你的修行。

　　“假令世中贤人，内心坚正，外有威仪，犹见敬肃，不敢侮弄。”即使是世间那些有德行的人，内心正直，举止得体而有威仪，常人见到之后都会肃然起敬，不敢轻视。

　　“况出世道士，披佛法衣，游佛行处，威仪庠序。见者生善，谁不尊敬。”道士，依八正道修行的人。佛行处，戒定慧三学、八正道、六度、四弘誓愿等。庠序，安详肃穆。更何况出家修道者，身着三衣，更有内在的慈悲衣、忍辱衣。行佛所行，威仪具足。所见之人自然心生欢喜，谁又会不尊敬呢？如果一个出家人有良好的威仪，有时甚至不用说什么，他所散发的内在寂静就会具有表法作用，使人受到感化。

　　“若有轻笑，皆由自失，故知无不敬也。敬则有仪，岂唯恭摄，冥招利养。”冥，无形中。如果被社会上的人轻视，很多时候都是因为我们自己做得不好，而不是他们缺乏敬意。如果我们能修习礼敬之道，形之于外，威仪自然具足。不仅能使世人心生恭敬，得到摄受教化，还能于无形中感召供养和护持。就像肥沃的良田，无须请求，人们自然会争相播种。同样的道理，只要寺院道风纯正，学修并重，人们自然会前来护持。

　　五、结　说

　　由此而观，为俗人所薄者，非他咎也。以法灭于身，得使贵贱所见侵陵耳。若能识法护持，人皆宗仰，谁敢侮慢之哉。

　　最后有一段总结。

　　“由此而观，为俗人所薄者，非他咎也。以法灭于身，得使贵贱所见侵陵耳。”由此看来，出家人之所以被俗人轻视，并不是他们的过咎。而是因为自身没有法，所以使得社会各阶层的人见了之后心生轻视。

　　“若能识法护持，人皆宗仰，谁敢侮慢之哉。”如果每个出家人都懂得法、了解法，都能依法修行，社会上的人自然就会景仰尊重，谁敢毁辱、轻视呢？

　　所以我们要学会反省，不要责怪别人。即使我们自己做得还可以，但整个教界呈现出来的究竟是一种什么形象？佛法固然是好，但很多出家人的行为确实有损佛教的形象。所以世人对佛教有反面看法时，我们不要恼火，要检讨自己。

　　《僧像致敬篇》主要有两大部分组成，一是关于如法地恭敬塔像、僧伽，及僧人间的互相礼敬。二是关于如法地造像、造塔、造寺。

　　这一篇是皈依修行的重要组成部分。学佛是从皈依开始，皈依又是从住持三宝开始。而佛像、塔庙、僧人都是佛法在世间流传的象征，如果象征物出现问题，佛法弘扬自然会受到影响。所以，弘法工作应该从这些基础做起，建设如法的寺院、塔像和僧团。这样才能使佛法长久住世，发挥化世导俗的正面作用。

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