狮吼音·开示集：2010年夏季课程《胜道宝鬘集》释论 第一堂课

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狮吼音·开示集：2010年夏季课程《胜道宝鬘集》释论 第一堂课

　　2010年夏季课程‧《胜道宝鬘集》释论‧第一堂课

　　从烦恼，生起清净菩提心

　　要有坚定的誓言，不论遇到痛苦、快乐、甚至死亡，都要能够全力以赴。身为一个修行人，这种决心不可或缺。

　　原著：冈波巴大师

　　日期：2010年6月18日 上午

　　在接下来的三天，会给予冈波巴大师《胜道宝鬘集》的开示。为什么会举办这次的课程呢？因为在我们上密院附近住了很多从国外远道而来想要求法的法友们，他们放下了财产、放下了亲人，多年的时间在这里求法。他们长久以来一直请求安排这样的活动，所以就有了这三天的课程。

　　其实我自己很不好意思说法。为什么这么说呢？因为我们说一个人他要能够说法，要不就是他是一个清净、完全无垢的一个人，但我自己完全不是，而且还有好多的问题。要不就是把自己的问题暗藏在心中，然后傲慢无动于衷地来说法，仔细想想，我好象也没有这么的傲慢吧！总而言之，我不是一个清净无垢或者傲慢无动于衷的人，因此要来说法，似乎满困难的。

　　平常在每周的星期三、星期六，都会安排大众接见，在大众接见时，有时候也会有一些时间来跟大家讲一些话，但常常自己想，这样说没什么用，自己也没什么修持，讲出来的话，感觉也都只是念念文字而已，感觉很不舒服。有时顶多念念观音仪轨，想着由于是过去祖师们所撰写的，所以会有加持。

　　总而言之，也就是一刚开始提到的，这次主要就是给住在这附近的法友们，能够听闻一些法，因此为满他们的愿望，所以带着惭愧的心来给予这三天的课程。但是话先说在前头，相信说法时，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先请求大家的宽恕；但是，内容中如果对各位有一点利益和帮助，相信如同一句话所言：「讲者虽有误，但听者无误。」意思是你们的修持很好，具有智慧分辨，因此能够把我可能说疏漏的话都解读无误。

　　我应该有得到此论的口传，然而确切得到口传的地点，却记不清楚了。尊者曾经在德拉敦的直贡寺院给予过此论的完整教学，我听过那次的录音。在2007年时，我也为噶举辩经法会的僧众们教过此论。这次课程只有三天，所以主要会简略地讲解主颂的意思。

　　冈波巴大师故事

　　冈波巴大师出生于一个称为尼瓦的大家族，年轻时学医，成家后，有一个儿子和一个女儿。某一年，他的家乡开始有了传染病，儿子首先染病后死亡，当他才把儿子的遗体送去火葬回到家，女儿也随即染病而亡。这时他带着女儿的遗体去火化，回来时发现太太也染了重病，这经历了很多时间，太太沈疴日久。这时冈波巴大师想，太太这么多天都没有断气，一定是有什么还放不下，所以就跟太太说：「你是不是还有话想说？你交代的任何事情，我都一定会把它完成。」

　　妻子就告诉他说： 「我希望你在我死后， 能够好好修持。」妻子在讲完后就往生了。妻子生前找来舅舅、妻子的哥哥，来当证人，把经典放在冈波巴大师的头上，要他发誓说：「将来一定要好好的修持佛法。」总之妻子往生后，冈波巴大师就按照她的遗嘱，好好地修持去了。

　　首先他依止的是噶当派的教法，跟随善知识夏惹哇等等大师进行广大深入的噶当派闻、思学习。之后有一天，他听到了密勒日巴尊者的名字，生起了非常大的信心。

　　在密勒日巴尊前，冈波巴大师只跟随了短暂的一段时间。他要离去前，尊者授记冈波巴大师说：「你要去冈波的山中，修持闭关。有一天，你会生起视我如佛一般的信心，同时你会生起特殊的证悟。当你具备这样殊胜证悟后，就能够开始摄受弟子，弘扬佛法。」

　　所以冈波巴大师就带着这样的授记，前往冈波山。他最开始的想法是，在这地方做12年封关的闭关。所谓的封关修持，是所有关门的门窗都用泥封起来，只能在里面完全不能出去。这时，他得到了「比起12年做封关修持，不如花12年利益众生」的授记。总而言之，大师摄受了无量弟子，出现达波噶举派的四大八小传承，可以知道， 达波噶举教派，就是因为大师的恩德及其佛行事业而产生。

　　尤其冈波巴大师说法或著作的内容，都会看到一个特点，就是都包含噶当派，同时也包含大手印的教法。所以有一句话说：「他的教法就是噶当派与大手印如同水流合而为一」的传承与教法，意思就是说他的教法包含噶当派修心的教法之外，也包含了大手印的禅修。冈波巴大师建立了这样一个特殊的传统！

　　三士夫道次第

　　《胜道宝鬘集》主要的内容，即是噶当派三士夫道次第，如同过去噶当派祖师的讲说传统，但是，后面的内容中，也会看到一些大手印的觉受与证悟的法教。总而言之，这部《胜道宝鬘集》的根本就是噶当派修心的教法，因此相信对大家在修心上会有很大的利益和帮助。

　　首先在这里想给大家概括的做一个介绍：密勒日巴尊者在对长寿五仙女讲解一首有关见解的道歌里：

　　三界轮回诸众生，

　　各具种种欲菩提，

　　我执之见各相异，

　　彼等作风千百种，

　　我执见根何其多。

　　讲到三界轮回的一切众生，或许我们不用这么深的名称，就以这个世界来说，有着各种不同的宗教，不仅如此，也有很多个人发展出来的哲学见解和理论，都在讨论人类终极追求的目标，同样也对自我的认知，有不同的看法。以佛教来说当我们谈到人我执的时候，下部宗派和上部宗派就有着不同的看法。总之，在这些丰富的理论见解基础上，衍生了多样的修行方式和行为规范。

　　放下这些理论学说，我们应该回到自己身为「人」的实际情况，来谈人的修持。也就是按照自己的能力、次第来修持，最终得到成就。因此实际次第、修持次第或修心次第，是非常重要的；仅仅是理论学说，是起不了作用的。

　　每个人的心力不一样，都有自己的轨则， 可以说是一、二、三或者下、中、上的阶段。虽然最终的果实一样，但是从实际修持面来看，有着不同方式，所以佛教从修行的层面分为三种次第，就是三士夫的次第。从「乘」的角度而言，一般分为三类：声闻、菩萨和金刚乘；或者分为九乘；或者分为人、天二乘。我个人觉得，「人天乘」有着深刻的意义，是很重要的课题。因为在我们踏上解脱、究竟遍知果位的阶梯之前，身为人类的我们，首先应具备成为一个好人的条件，这是非常重要的。当你具备了成为好人、善人的条件后，才可能成为一个好的修行人或佛弟子。如果连人都做不好，那也不用谈能否成为好修行人了。所以我觉得应好好重视人天乘。

　　就我个人的理解来说，所谓的人乘，在中国来讲就是孔孟思想，谈到在人的社会中，如何礼义廉耻来和谐共处，我觉得这是不能不知晓的。同样佛教中的龙树菩萨或藏地的许多大师们，也撰写了很多出世间和世间人乘的教言，告诉身处在人的社会中的我们，如何用道德和戒律相互共处，如何具足善人的功德与条件，和消除成为一个恶人的情况。

　　所谓的天乘或梵天乘，也就是希求天人的快乐。例如基督教、犹太教、回教。而以佛教的体系来说，可以把他们归类为天乘。

　　无论如何，如果身处三恶道，或者一般说的八种无暇的情况，是很难修持佛法的，有可能的情况是天人或人的身体，才有可能得到修持的机会。其中，最殊胜的是得到难得的人身。如何才能得到难得的人身呢？人身是一个果，只要具备了因，就得到这个果，无因无缘的情况下，仅只是空发愿，也无法得到难得的人身。因是什么呢？就是道德戒律，止恶行善的方式。这些才是真正帮助我们得到难得人身的顺缘。无论我们是否有宗教信仰，或者哲学见解，如果没有断除十恶的道德规范，也很难得到一个难得的人身。

　　八万四千个门

　　总而言之，释迦牟尼佛开示的一切教法，都在告诉我们调伏自心的方法。那么为什么佛陀要开示八万四千种不同的方法呢？举个例子来说，我们都想进到一个房子去，如果这房子只有一个门，有一万个人要进去，大家就要挤破头了；因此如果房子有八万四千个门的时候，每个人都有自己的门，就可以很轻松地走进房子了。

　　佛陀按照每个弟子的不同根器，三转*轮，开示出不同法门。佛陀开示的用意，就是为了帮助我们调伏自心。身为修行者的我们，也要正确地将这些佛法，用在修持自心上，不然现在有很多情况，就是佛法修持流于一种外在的形式，不是用于真正实修、修心之上。

　　每个人今生都想要避免痛苦，得到快乐，然而只是学习离苦得乐的理论，没有太大用处。另一方面来说，我们心中想要离苦得乐，但实际却在造作许多痛苦的因，生起各种贪嗔的烦恼，并且愈来愈强烈，口说「昨天也是烦烦恼恼地过了一天，真是不怎么样，今天也是一样……」地不停抱怨，心中想着佛法，实际却放不下烦恼的事，这样下去会成为一个好的修行者吗？很困难的！

　　很多人都希望成为一个好的修行人，但仅仅是口中说说没有用。最重要的是，要有坚定的誓言，不论遇到痛苦的、快乐的、甚至遇到死亡、活着，各种善恶情况，都要能够全力以赴、专心一致的达到目标，身为一个修行人，这种决心是不可或缺的。总之，焦点在于自心，要有决心。

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