白话文：宗镜录 卷二

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白话文：宗镜录 卷二

　　译文

　　问：既然忧虑执著指头、典从文字，那又为何烦劳搜集言教？

　　答：恐怕那些背离自己心性趋附客尘、根据文字而强作解释的人，将祖佛言教封闭、滞著於个人感情，因而有此一举。倘若能依随解释而了悟宗旨，就著言教而明心见性，那么，也就不必有所取舍了。所以法藏法师说：「自然有众生通过言教而获得真理，领会真理与言教统一无碍，经常观察思维教真理而无碍於持奉教说，坚持诵习经典而无妨於观察思维性空原理。」这样，真理与言教圆融一体，归於同一观察思维。这才是佛法的至极弘通。

　　问：凡是表明要弘扬佛法，开示教化众生的人，首先应当自己功德圆满，历经修行位次而亲证佛果，才能实现自己的愿望。这样，开示佛法的方便之门，便会使众生获取利益，且不与真正的佛法发生冲突。现在你所采录的言教，又如何能证明这一点？

　　答：本书只是搜集祖师和佛、菩萨的言教，所以称之为「录」。其中安排了一些问答解释，也都是依照古代高僧的思想加以阐述，以劝人修习进取。我怎敢自称是给人作「开示」随意妄加指点？再说祖佛所传的佛法正宗，即是真唯识性；才有信入之处，便可为人作解。如果要说修证这一方面，则大家都会说，自己的功夫还未达到正道。并且，佛的教说允许，初发心的菩萨都可以由已知而推及未知，也允许就言教而领会佛法。先是从听闻了解而信人，后又以无思无虑而契会。一旦进入自心澄净之门，便已登上祖师之位。这里所集录的《宗镜录》，有无边证验，应念都通，满目皆是。

　　现在姑且就世间事物，在众生界内，略述第一「比知」，第二「现知」，第三「约教而知」。

　　第一，「比如」，好比凡是没有脱离烦恼的人，夜里都会故梦，梦中见到的各种好恶现象，都有清晰的喜忧情感流露，但一觉醒来，自己还是安然睡在床上，哪有刚才梦见的事？凡梦中所见，都是第六识意识思维想像的结果。由此可以推知，醒来时见到的一切，也都与梦中见到的一样，没有一件是实在的。所有过去、未来、现在「三世」现象，原来都是第八识赖耶识所接触的外境，属阿赖耶识本身所变现。如果是现在的外境，则是属於明了意识、计度分别；如果是过去或未来的外境，则是属於第六识意识处於散乱之位。可见，梦中和醒来所见的现象虽然不同，但都不出乎意识，於是，「唯心」这一宗旨就十分清楚了。

　　第二，「现知」，即是指眼前事物历历分明，不需另外建立。况且，比如当下见青、白二色事物时，事物自身本来虚幻不实，说不上这是青那是白。所见青、白等颜色，都是因为眼识中能够认识对象的部分，随意加以分别，与明了事物的意识，一起加以计较度量的结果。以意辨为现象，以言说为颜色，都是因意、言的妄自处理。再比如色、声、香、味、触、法这「六尘」亦无自主性，其形体不由自立，其名称不由自称。一物是这样，万物也都是这样，都无独立存在的自体，都是意向和言说。所以说，一切现象本来无事，只是人们妄自折腾。因而，当「心」生起时，万物都是「有」；若「心」空的时候。万物便都是「空」。可见，空并不是自己空，因心而空；有并不是自己有，因心而有。事物既然是非空非有，那么，它们的本质便是唯「识」、唯「心」了。倘若没有心，万物怎么寄托？

　　又比如说过去的外境，何曾有过？那只是随妄念发动而忽然於眼前显现罢了；假若意念不生，则外境怎么也不会出现。这些都是众生日常遇到的，可以通过感觉而直接反映。不必等到功德圆满便能达到，又何必要借助於修习获得呢？凡是有「心」的人，都可以加以证知。所以古代高僧说：「像某些有上等根机的人，懂得「唯识」道理的人，总是思维观察自心的意向、言语，并以此为外境。」起初观察思维时，虽然尚未证得正道，但既已能分辨意向、言语，便已进入了菩萨境界。

　　第三、「约教而知」。经中说：「三界唯心，万法唯识。」这是所证的真理本身，它能阐明佛法正宗。对此，下文将列举大量真凭实据。如《成实论》说：「佛在说了「内外中间」的话后，随即入定，当时有五百罗汉各自阐释这话。佛出定后，他们一起问佛：「谁的阐释与佛的意思接近？」佛说：「都不是我的意思。」他们又问佛：「既不符合佛的意思，那不就曲解了吗？」佛告诉他们：「虽然不是我的意思，但皆各自顺应了正理，堪可成为圣人之教，有福而无罪。」比如说小乘吧，它能自己证悟法门，尚且顺应正理，何况全部引述的是一佛乘，纯粹谈论佛的旨意。」

　　《六行法》说：「所有具有大智慧的人，想要学得佛法，不必问及佛法大小，都得依据理教。若是遇到权教，虽说它也是佛说，但一旦知道它并非如实言教，便不依从它。若是遇到凡人，其言说有理，虽然不是佛语，也应依从。因为智慧的人学习佛法，能善於理解佛意，知道佛的言都有权教和实教之分。根据的实教来宣说道理，则高於平庸愚昧、错误地执著权教的人。所以有智慧的人，如果有所言说，虽然这些言说是出於凡人之口，但所说内容亦等同佛法。如这瓶中的水，要倒入别的瓶中，瓶虽然不一样，但所倒的水是一样的。

　　「所以，芸芸众生的烦恼虽然没有断尽，但这关不有碍於悟解，宣说真实的义理。只要佛理得到阐述，观察思维「心所」的一切思想活动，这时他也就已不同於其他众生了。倘若理解「人空」，便是二乘；倘若观得「法空」，便是菩萨。」

　　原典

　　问：既虑执指徇文，又何烦集教？

　　答：为背已合尘、齐文作解者，恐封教滞情，故有此说。若随诠了旨，即教明心者，则有何取舍？所以藏法师云：「自有众生寻教得真，会理教无碍，常观理而不碍持教，恒诵习而不碍观空。」则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。

　　问：凡申弘教，开示化人，应须自行功圆，历位亲证，方酬本愿。开方便门，则所利非虚，不违正教。今之所录有何证明？

　　答：此但唯集祖佛、菩萨言教，故称曰录。设有问答解释，皆依古德大意，傍赞劝修，述成至教。岂敢辄称开示，妄有指陈？且夫祖佛正宗，则真唯识性；纔有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云，功未齐於诸圣。

　　且教中所许，初心菩萨皆可比知(注释：指在现知的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知而推及未知。)，亦许约教而会。先以闻解信人，后以无思契同。若入信门，便登祖位。今集此《宗镜》，证验无边，应念皆通，寓目咸是。

　　今且现约世间之事，於众生界中，第一比如，第二现知(注释：指感觉，即指感觉器官对事物个别属性的直接反映，尚未加入思维分别等理性活动，相当於直接经验。)，第三约教而知(注释：指因言教而知，即通过接受教说而达到对佛法的领会。)。

　　第一「比知」者，且如即令有漏(注释：原意为漏泄，是烦恼的别名。凡是具有烦恼，导致流转生死的一切事物，都可称为有漏(法)。断除烦恼，便属无漏)之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识，思想所为。则可比知，觉是所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识(注释：意译为「藏识」。瑜伽行派和法相唯识宗所立心法「八识」中的第八识。该识含藏著产生世界一切事物的精神潜在功能(「种子」)，成为世界万物的根本原因。世界之所以森罗万象，则由於「种子」的性质不同。此外，种子又有有漏、无漏之分。众生因有漏而导致生死流转，只有在经过善行的熏习后，有漏才转化为无漏，从而获得解脱。华严宗因主张如来藏缘起，所以阿赖耶识成为如来藏的派生物。《大乘起信论义记》：「如来藏者，为无始虚伪所熏，名为识藏(即阿赖耶识)。」)亲相分(注释：指八识中第一识所攀缘(接触)的外境。瑜伽行派和法相唯识宗认为，认识发生时，要有认识的主体和认识的对象两个方面，前者被称为「能缘」，后者被称为「所缘」；八识的第一识体上，既具有「能缘」一面，名为「见分」，又具有「所缘」一面，名为「相分」。人的认识活动即为识体自身的「见分」去缘虑自身的「相分」。)，唯本识所变。若现在之境，是明了意识分别，若过去未来之境，是独散暗意识(注释：指八识中第六「意识」於散乱之位，不伴随前五识而起，不攀缘色、声、香、味、触「五境」，而只是缘虑三世诸法以及空花水月等事物。)思惟。梦觉之境虽殊，俱不出於意识，则唯心之旨比况昭然。

　　第二「现知」者，即是对事分明、不待立。况且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白。皆是眼识见分(注释：八识的第一识体上所具有的能够认识(「能缘」)对象的部分。参见「相分」。)，自性任运分别，与同时明了意识，计度分别，为青为白。以意辩为色，以言说为青，皆是意言，自妄安置。且如「六尘」钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言。故云，万法本闲，而人有闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无於心，万法安寄？

　　又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生，境不终现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，并可证证。故先德云：「如大根人，知唯识者，恒观自心意言为境。」此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。

　　第三，「约教而知」者，经云：「三界唯心，万法唯识。」此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一。如《成实论》云：「佛说内外中间之言，遂即入定。时有五百罗汉各释此言。佛出定后，同问世尊：「谁当佛意？」佛说「并非我意。」又白佛言：「既不当佛意，将无得罪？」佛言：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」且如说小乘，自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯谈佛旨乎！」

　　《六行法》云：「诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教(注释：天台宗建立化法四教(藏、通、别、圆)，从佛所说教法的内容上判别经典。其中，通教是三界之内的理教，圆教是三界之外的理教。三界，指欲界、色界、无色界。三界之外另有诸佛菩萨的净土。理，真理；与事相对。)。若见权教(注释：佛法有权、实二教，「权」，意思是权宜方便；「实」，意思是究竟真实。天台宗等判法相唯识宗、三论宗等为权教，意思是只为权宜不究竟的教法；又判天台宗为实教，意思为一佛乘教法。华严宗也有类似判教。)，虽是佛说，如非实语，即不依从。若见凡人，说有理者，虽非佛语，亦即依行。以有智人，学佛法者，善解如来，教有权实。依佛实教，宣说道理，则过凡愚、谬执权者。是以智人，若有所说，人虽是凡，法则同佛。如瓶传水，写置馀瓶，瓶虽有异，所写水一。

　　「是故凡夫，结(注释：即结集、系缚、烦恼，为生死之根源。「断结」，即断除烦恼。)虽未尽，不妨有解，能说实义。但使理解，心数(注释：或名「心所」，是说一切有部和法相唯识宗等所列「五位法」之一。是相应於「心王」而起的心理活动和精神现象，为「心」所有。因该位法数量颇多，故名「心数」。如小乘有部《俱舍论》分为六类四十六种，唯识宗则分为六类五十一种。)思量，此初观理，则异馀凡。谓思人空，则是二乘，若观法空，则是菩萨。」

　　译文

　　问：佛的权宜方便教门，都依众生的根机而形成。因根机不等，佛法就有无数。有三十七种通往觉悟的途径和五十二个修行菩萨乘的阶位，为什么却说唯立一心，以为「宗镜」呢？

　　答：这一心法门，理和事圆满齐备，是大悲之父、般若之母、法宝之藏、万行之源。一切法界、十方诸佛、所以菩萨、缘觉、声闻、全部众生，都同具这一心。只是十方诸佛已经觉悟，而众生还不知罢了。现在要为未知的人以方便直指觉悟之路，这是因为，一心为众生具备，并非虚无，并非荒谬。

　　《华严经》偈颂说：「好比世间的人们，听说有宝藏之处，因宝可以获取，内心欢喜万分。」所谓「宝藏处」，也就是众生之心。才入信解之门，众生心便自然显现。方醒悟此心从来具足，岂是借助於功用而成；才得知本性无有差别，并非因造作而得。这众生心，可说是最为灵奇之物、至理大道之源、绝对明妙之门、精细如实之义。它又是凡夫和圣人的根本，迷乱和觉悟的源头。如同万物因大地而生长发育，万行因证得真理而达成。这一心为诸多法门所竞入，又为众多功德所归趋；能作无数圣者趣向佛道根基，成为诸佛出世的眼目。所以，倘若了达自心，顿时便成就佛的智慧。这可说是会归百川为一水，捏聚所有尘沫为一丸；销熔钚钏为一金，变化酥酪为一味。」

　　如《华严经》偈颂说：「不能了达自己的心，怎么能知道佛的智慧？」《阿差末经》说：「只要端正自己的心，不必崇尚其他学问。」《禅要经》说：「向内领悟，了达佛法，便是大众之门。发现自己的心性，称之为「照」；众多圣者所游之处，称之为「门」。」

　　《入楞伽经》偈颂说：「心具足於如来藏，不离涅槃四德中的「我」；佛所说的一切造作，乃是内心所知的事物。」《月灯三昧经》偈颂说：「若有人受持这一佛法，便能顺应菩萨端正修行；又因这一佛法的功德，可以迅速成就佛道。」

　　《胜鬘论》说：「世尊，我见到摄取真正的道法，有如此巨大之威力。如业以此为眼，为佛法根本，为引导之法，为通达之法。」解释：所说的「真正的道法」，就是指至极真理之心。倘若心外另有迷妄计较，理外另有所求，都是偏於一边的邪见，缺乏正确的认识。所以要具有如来的正眼，摄取全部十方世界，以真如法界为对象，最终会归於一心，这就是摄取真正的道法。

　　《起信论》说：「再者，真如自体之相状，对於所有凡夫俗子、声闻、缘觉、菩萨、佛来说，都不会有所增有所减。并非像具有生灭变化功能的事物那样，前后相续，前生而后灭，而是永恒地处於至极状态；从无始以来，它本性具足一切功德。」这就是所谓大智慧光明的意思，遍照法界的意思，如实了知的意思，本性清净心的意思，常乐我净的意思，寂静不变自在的意思。这样的无数意思，既不同又不异，不可思议的佛法便体现於其中。在要述意义上说，真如自体的心称作「如来藏」，也称作「法身」。

　　原典

　　问：诸佛方便教门，皆以众生根起。根性不等，法乃尘沙。「三十七品」(注释：即「三十七道品」，指通往觉悟、趋向涅槃的三十七种途径。它们是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。)助道之门，「五十二位」(注释：指修行菩萨乘的阶位，共有五十二位。它们是：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。天台宗、华严宗等采用此说。其他各宗所说并不一致。)修行之路，云何唯立一心，以为「宗镜」？

　　答：此一心法，理事圆备，是大悲(注释：救度众生的苦难，使它们得到解脱。悲，拔除众生的痛苦。佛和菩萨具有广大的慈悲之心，所以称之为大悲。)父、般若母、法宝藏、万行原，以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生，皆同此心。诸佛已觉，众生不知，今为未知者方便直指，以本具故，不虚以应得故，非谬故。

　　《华严经》颂云：「譬如世间人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。」「宝藏处」者，即众生心。纔入信门，自然显现。方悟从来具足，岂假功成；始知本性无差，非因行得。可谓最灵之物，至道之原，绝妙之门，精实之义。为凡圣根本，作迷悟元由，如万物得地而发生，万行证理而成就。诸门竞入，众德攸归；作千圣趣道之基，为诸佛出世之眼。是以若了自心，顿成佛慧。可谓会百川为一湿，搏从尘为一丸；融钚钏为一金，变酥酪为一味。

　　如《华严经》颂云：「不能了自心，焉能知佛慧？」《阿差末经》云：「但正自心，不尚馀学。」《禅要经》云：「内照开解，即大乘门。见自心性，谓之曰「照」；众圣所游，谓之曰「门」。」

　　《入楞伽经》偈云：「心具於法藏(注释：又名「佛法藏」、「如来藏」，指法性之理。因法性含藏无量性德；所以叫「法藏」。另外也指佛所说的教法，因教法含藏有多种意义，所以名之。)，离无我见垢　；世尊说诸行，内心所知法。」《月灯三昧经》偈云：「若有受持是一法，能顺菩萨正修行；因此一法功德故，速得成於无上道。」

　　《胜鬘经》云：「世尊，我见摄受正法，有斯大力。如来以此为眼，为法根本，为引导法，为通达法。」释曰：所言「正法」者，即第一义心也。心外妄计，理外别求，皆堕边邪，迷於正见。所以得为如来正眼，摄尽十方之际，照穷法界之边，总归一心，是名「摄受正法」。

　　《起信论》云：「复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛、无有增减。非前际生，非后际灭，常恒究竟；从无始来，本性具足，一切功德。」谓大智慧光明义，遍照法界义，如实了知义，本性清净心义，常乐我净义，寂静不变自在义。如是等过恒沙数，非同非异，不思议佛法，无有断绝。依此义故，名「如来藏」，亦名「法身」(注释：三种佛身之一，指佛的真身。意思是以佛法成身，或身具一切佛法。《大乘义章》卷十八，认为法身有两种含义，一者「显法本性以成其身」，二者「以一切诸功德法而成身」。就是说，由於体现诸法的本性才能成佛，所以要以法性名为法身；也由於修得一切功德才能成佛，所以要以功德法名为法身。因各派对「法性」、「功德」的解释有所不同，所以对「法身」的具体规定也有差别。)。

　　译文

　　问：前文说真如远离一切相状，现在又怎么说它具足一切功德相了呢？

　　答：虽说确实具有一切功德，但并无差别之相。因为一切功德理趣无二，远离虚妄，脱离分别之相，唯一真实本性。但依据有情众生，生死流转的根本「丛识」所显示的生灭之相，而建立一切功德的差别之相。怎么建立呢？一切事物实际上没有分别，本来唯心，因为不曾觉悟，所以有分别之心生起，於是见到外部境界，这就叫做「无明」。其实心性本来清净，不起无明，从而於真如上建立大智慧光明的思想。若是心生分别，见到外境，同时也就有不见的相状；心性若无所见，则同时也无所不见，从而於真如上建立遍照法界的思想。

　　如果心有所活动，便不是真正的通达了知，不是本性清净，不是常乐我净，不是寂静，而是变易生死，并非自在，由此而生起无数虚妄杂念。因为心性没有活动，所以建立真实了知的思想，乃至无数清净功德相思想。倘若心有各种思虑推求，分别求取外界事物，那么对於佛法来说就有所不足。因为无边功德也就是一心自性，并非另有什么事物可以令人求取。所以一切圆满具足，多於恒河沙数，既非一也非异，不可思议。所以佛法，都是前后一贯。因此，真如就是如来藏，也称作如来法身。

　　然而，这里所说「一心」，并非像凡夫那样作虚妄认识、思虑外物。凡是能够加以推求的心，必然存在於由四大、五蕴所构成的身体内部。而遍满十方世界的，则全是妙明真心。如〈入法界品〉说：「且不说在莲华藏世界的香水海中，就是山河、大地、虚空、草木、丛林、尘毛等处，也无不体现真法界，具足无量功德。」所以古代是僧说：「元、亨、利、贞则乾卦的四种品德，它们发端於气；常、乐、我、净，是佛的四种品德，它们本於一心。专於一气而达到柔弱，修炼一心而成就佛道。」所谓「心」，它淡泊空虚、精妙纯粹，光璨灵明；它无去无来，暗通三际；它非中非外，明亮地透彻十方。

　　它既不生又不灭，怎能为生、老、病、死这「四山」所伤害；它离本性又离相状，怎能为青、黄、赤、白、黑「五色」所蒙蔽。虽处生死之中，骊珠却独自光耀於四海；静坐於涅槃岸头，明光朗照於碧空。多伟大啊！万物资取於它而开始生长！万物虚假不实，因缘相会而生；所生事物本性是空，一切都归之於「识」；「识」好比是梦幻，只有一心是实在的；心寂然而知，视之为圆满灵觉；圆满的灵觉中只有清净，不容掺杂其他。所以，德用无边，都出自同一性体；性生起而为相状，外境和智慧历然分明；相状得性体而圆融，身心广大空阔；好似海印三昧，超越浩瀚虚空。又宽广，又光明，远远超越思议之外。

　　又有古代高僧说：「如来藏，也就是一心的另一说法。」为什么说「一心」？因为真妄、染净的一切事物，都具同一之性，所以称作「一」；这同具一性的事物，实际上又不等同於虚空，性自然神解，所以称之为「心」。

　　古代高僧说：「要想知道佛法的要义，心便是十二部经的根本，开启佛道的钥匙。」这一心门，是三世佛祖。唯有这一心是真实的，其馀全属虚妄；唯有一佛乘之法，既无二也无三。所谓「一乘法」，就是一心。只要守住这一心，但是心真如门。一切事物，没有欠缺；一切现象的造作，不外乎自心；只有心自己知道，更没有别的心。心既没有形相，也没有颜色；既没有根基，也不会凝住不变；既没有生，也没有灭；也没有妨碍正定的思想活动产生。如果出现观察思维活动，那是「五蕴」中的受、想、行、识等有为法的作用，而不是本心。禅宗历代祖师只是以心传心，达道的便给予印证、许可，此外便没有别的方法。

　　原典

　　问：上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？

　　答：虽实具有一切功德，然无差别相。彼一切法，皆同一味一真，离分别相无二性故。以依业识(注释：有情众生死流转的根本识，依根本无明而不觉心动。也就「十二因缘」中的「识」支，指最初入胎之时的一念。)等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立？以一切法本来唯心，实无分别；以不觉故，分别心起，见有境界，名为「无明」。心性本净，无明不起；即於真如立大智慧光明义。若心生见境，则有不见之相；心性无见，则无不见；即於真如立遍照法界义。若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异(注释：即「变易」。指形体状况发生变化，如同为他物所替代。特指变易生死；众生之身因未离变易，故「非自在」。)不自在，由是具起於恒沙虚妄杂染。以心性无动故，即立真实了知义，乃至过於恒沙清净功德相义。

　　若心有起见，有馀可分别求，则於内法有所不足。以无边功德，即一心自性，不见有馀法，而可更求。是故满足，过於恒沙；非一非异，不可思议。诸佛之法，无有断绝，故说真如，名如来藏，亦复名为如来法身。　　然此「一心」，非同凡夫，妄认缘虑(注释：攀缘外境，思虑事物的意思。)。能推之心，决定执在色身之内。今遍十方世界，皆是妙明真心。如〈入法界品〉云：「华藏世界海中无问，若山若河，大地虚空，草木丛林，尘毛等处，无不咸释真法界，具无边德。」故先德云：「元亨利贞，「乾」之德也，始於一气；常乐我净，「佛」之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。」「心」也者，冲虚妙粹，炳焕灵明；无去无来，冥通三际；非中非外，朗彻十方。

　　不灭不生，岂「四山」之可害；离性离相，奚「五色」之能盲。处生死流，骊珠独耀於沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗於碧天。大矣哉！万物资始也！万法虚伪，缘会而生；生法本无，一切唯识；识如幻梦，但是一心；心寂而知，目之「圆觉」(注释：意为圆满的灵觉，一切有情都有本觉、真心，自无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知。就体而言称为一心，就因而言称为如来藏，就果而言称为圆觉。)；弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性；性起为相，境智历然；相得性融，身心廓尔；方之海印(注释：佛所得的三昧。如来的智慧，能鉴照一切事物，好比大海能印现万象。《修华严奥旨妄尽还源观》：「言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。」，)越彼太虚，恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。

　　又先德云：「「如来藏」者，即「一心」之异名。」何谓「一心」？谓真妄染净，一切诸法，无二之性；故名为「一」；此无二处诸法中，实不同虚空，性自神解，故名为「心」。

　　先德云：「欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。」此心门者，三世之佛祖。唯此一事实，馀二即非真；唯有一乘法，无二亦无三。「一乘法」者，一心是。但守一心，即心真如门。一切诸法，无不欠少；一切法行，不出自心；唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观(注释：又译作「寻伺」。想思名为觉，细思名为观，二者都是妨碍正定之心的因素。因此，根据是否有觉观便可判定心的浅深。)可行。若有可观行者，即是受、想、行、识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。

　　译文

　　问：以一心为宗，可以说是简洁明了。既然如此，教说中又为什么广泛谈论佛道，又各自建立依某经而开的宗旨。

　　答：事物虽然多种多样，但皆为一心所造作，只是在圣者之道的基础上，建立无数的名目。如火，因所燃烧的东西不同，才有草火、木火等种种称呼。又如水，因所作用途有别，而有羮、酒等许多名称。这一心法门，也是这样。针对小根机，称作小法；适合众多者，称作大乘。虽有大小之分，但心性上没有区别。如果坚持要说佛说有多种法，便是诽谤*轮，犯了掉弄是非的错误。所以经中说：「心不离佛道，佛道不离心。」

　　如《涅槃经》说：「这时，世尊称赞迦叶菩萨，善哉善哉，善男子！你现在想要知道菩萨大乘，微妙经典，所有秘密，所以有这种疑问。善男子！这样一些经典，都入四谛中的「道谛」。善男子！像我前面所说的，若有信仰佛法，要作这样的信仰，便是信仰佛法的根本，便是助成菩提这道。所以凡我所说的，没有错误之处。善男子！如来熟悉无数方便法门，用以化导众生，因此作了种种说法。」

　　「善男子！譬如良医，识得众生的各种病因，根据各人所患疾病而开出药方以及各类禁忌。但只有水不在所禁范围，或姜水，或甘草水，或细幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆罗水，或钵昼罗水；或冷水；或热水，或葡萄水，或安石榴水，都可服用。善男子！这种良医，善於诊断众生所得的种种疾病，虽有食物方面许多禁忌，但水不在其中。如来也是这样，熟悉各种方便随宜，能根据众生的不同接受能力，於某一事物的相状而分别广泛宣说各种名词概念。而众生便随如来所说，加以接受并遵照修习，断除烦恼。好比病人，听从良医的劝导医治，所患疾病才获痊愈。

　　「再者，善男子！好比有人善於排除万难解众人所说。这些人因身热口渴，都叫喊著「我要喝水，我要喝水」，於是，那人就以清冷之水，根据众人的不同特点，把它说成是波尼，或说成是郁持，或说成是娑利蓝，或说成是婆利，或说成是波耶，或说成是甘露，或说成是牛乳。他就以这样无数水的名称向大众分别解脱。善男子！如来也是这样，以一种佛法向声闻弟子们作各种演说，从信根一直说到八圣道。

　　「再者，善男子！好比金匠，他能用一种金，随意打制成种种璎珞。所谓钳锁、钚钏、钗镏、天冠、臂印。虽有这些名目上的差别，但都不离开金。善男子！如来也是这样，以同一佛法，根据众生的不同情况，分别为之说法。或说一种，所谓诸佛一实之道；或说二种，所谓定、慧；或说三种，所谓见、慧、智；或说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。乃至又说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子！上述说法一体不二，如来当时为了众生，所以要作种种分别之说。」

　　「再者，善男子！比如火，因所燃烧的东西不同，所以有种种名称。所谓木火、草火、糠火、(左“麦”右“弋”)火、牛马粪火等。善男子！佛道也是这样，唯一无二，只是为了众生，才作种种分别。

　　「再则，善男子！比如一种「识」，分别而说为「六识」；在眼而名为眼识，乃至意识。善男子！佛道也是这样，唯一无二。如来为了化导众生，因而有种种分别之说。」

　　又经中说：「佛说，三世诸佛所说的法，四十九年来我未曾增添一字。」由此可以明白，这一心法门能达成至极佛道。若是上等根机能直入佛道的，终究不需别立法门；为中、下根机未入佛道的，则权宜区别对待。所以，祖师与诸佛同一指向，贤者与圣者默契归趋，虽然名义不同，但本体一个，表明因缘有别而本性合一。《般若》只说无二，《法华》只说一乘，《净名》无非论述得道修行，《涅槃》全归愚者无法领会的「秘藏」，天台宗专劝「一心三观」，洪州禅提倡「举体全真」，马祖道一标示「即佛是心」，荷泽宗强调「直指知见。」

　　此外，教说有两种：一是「显了」说，二是「秘密」说。「显了说」，比如《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《唯识》等论。「秘密说」，则各自依据所宗经典，各立名号。如《维摩经》以「不思议」为宗旨，《金刚经》以「无性」为宗旨，《华严经》以「法界」为宗旨，《涅槃经》以「佛性」为宗旨。不管立多少宗旨，都是一心的另外说法。为什么？因为真心妙体既不是有也不是无，般若智慧不能以世俗之知之知，也不能用语言来描述，它不是情识思量的境界，所以说「不思议」。

　　本体虚无，相状寂然，超越对待而灵通自在，显现法界而无生无灭，超越三世而没有踪迹，所以说「无住」。竖彻三界，横互十方，没有界量，远近都不可得，所以称「法界」。成为万物的根源，作为众生的发端，在凡有并不减损，於圣者并不增添，灵知本觉昭然，唯常如其本体，所以叫做「佛性」。乃至或者称之为「灵台妙性」、「宝藏神珠」，都是一心随机缘的别称。

　　原典

　　问：一心为宗，可称纲要者，教中何故广谈诸道，各立经宗？

　　答：种种诸法虽多，但是一心所作，於一圣道，立无量名。如一火因然，得草火、木火，种种之号。犹一水就用，得或羮或酒，多多之名。此一心门，亦复如是；对小机而称小法，逗大量而号大乘。大小虽分，真性无隔。若决定执佛说有多法，即谤*轮，成两舌之过。故经云：「心不离道，道不离心。」

　　如《大涅槃经》云：「尔时，世尊赞迦叶菩萨，善哉善哉，善男子！汝今欲知菩萨大乘，微妙经典，所有秘密，故作是问。善男子！如是诸经，悉入「道谛」。善男子！如我先说，若有信道，如是信道，是信根本，是能佐助菩提之道。是故我说，无有错谬。善男子！如来善知无量方便，欲化众生，故作如是种种说法。」

　　「善男子！譬如良医，识诸众生种种病原，随其所患而为合药，并药所禁。唯水一种，不在禁例。或服姜水，或甘草水，或细幸水，或黑石蜜水，或阿摩勒水，或尼婆罗水，或钵昼罗水；或服冷水，或服热水，或蒲萄水，或安石榴水。善男子！如是良医，善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。如来亦尔，善知方便，於一法相，随诸众生，分别广说，种种名相。彼诸众生，随所说受，受已修习，除断烦恼。如彼病人，随良医教，所患得除。」

　　「复次，善男子！如有一人，善解众语，在大众中。是诸大众，热渴所逼，咸发声言：「我欲饮水，我欲饮水。」是人即时，以清冷水，随其种类，说言是水，或言波尼，或言郁持，或言娑利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名，为大众说。善男子！如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从「信根」等至「八圣道」。

　　「复次，善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳锁、钚钏、钗镏、天冠、臂印。虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别，而为说之。或说一种，所谓诸佛，一道无二；复说二种，所谓定、慧；复说三种，谓见、慧、智；复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。乃至复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧，三正念处。善男子！是道一体，如来昔日为众生故，种种分别。

　　「复次，善男子！譬如一火，因所然故，得种种名。所谓木火、草火、糠火、(左“麦”右“弋”)火、牛马粪火。善男子！佛道亦尔，一而无二，为众生故，种种分别。」

　　「复次，善男子！譬如一「识」，分别说六。若至於眼，则名眼识，乃至意识，亦复如是。善男子！道亦如是，一而无二。如来为化诸众生故，种种分别。」

　　又经云：「佛言，三世诸佛所说之法，吾今四十九年不加一字。」故知此一心门，能成至道。若上根直入者，终不立馀门；为中、下未入者，则权分诸道。是以祖佛同指，贤圣冥归，虽名异而体同，乃缘分而性合。《般若》唯言「无二」，《法华》但说「一乘」，《净名》无非「道场」，《涅槃》咸归「秘藏」。天台专劝「三观」，江西「举体全真」；马祖「即是佛心」，荷泽「直指知见」。

　　又教有二种说：一、显了说，二、秘密说。「显了说」者，如《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《唯识》等论。「秘密说」者，各据经宗，立其异号。如《维摩经》以「不思议」为宗，《金刚经》以「无住」(注释：一切事物都处於因缘联系和生灭变化之中，不会凝住於自身不变的性质，而人的认识也就不应以固定的概念，当作事物固有的本质。大乘般若理论，据此而作为诸法性空的重要内容。在具体运用时，「无住」通常被视为一切现象的本源，相当於「真如」、「法性」。)为宗，《华严经》以「法界」为宗，《涅槃经》以「佛性」为宗。任立千途，皆是一心之别义。何者？以真心妙体不在有无，智不能知，言不可及，非情识思量之境界，故号「不思议」。

　　体虚相寂，绝待灵通，现法界而无生，超三世而绝迹，故号之「无住」。竖彻三际，横互十方，无有界量，边表不可得，故称「法界」。为万物之根由，作群生之元始，在凡不减，处圣非增，灵觉昭然，常如其体，故曰「佛性」。乃至或名「灵台妙性」、「宝藏神珠」，悉是一心随缘别称。

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