星云法师：星云日记 17凡事超然　1990.4.1～1990.4.15

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　　星云法师：星云日记 17凡事超然　1990.4.1～1990.4.15

　　四月　一日　　星期日

　　永嘉、永俊、满瑜、满彻等尚未出家时，与他们同是台北普门寺女青年会的许清珲、庄秋绮小姐昨晚回山，将参加今天起本山所举办的“大专学生八关斋戒会”。目前她们和黄金宝小姐等分别服务于台北各公司，平时除上班外，便参与普门寺的佛学讲座、青年会、义诊……等活动，热心、能干，又颇具道心。上午十时，特找她们来讲话，听取多年来的学佛心得。

　　对目前佛教界僧团与在家教团之“职”“责”，混淆不清，让一些有心学佛者，有无所适从之叹！佛光山因鉴于此，故积极在推动“佛光人会”的成立。“佛光人会”非佛光山派下的一个单位，而是属世界性的一个团体，由信徒们自己来成立属于信众自己的教团，主动的从事信众间联谊、服务、求法、慈善等护法活动，别于僧团以法务、行政、传教为主的弘法活动。不仅可以彼此发展各自的空间，也团结了佛教的力量。

　　加入“佛光人会”非一定要佛光山的信徒，只要对佛光山的宗风、佛光山的性格、佛光山的信条认可，即可加入，竭诚希望有此共识的佛光山信徒与非佛光山信徒的佛光之友，都来参与。

　　每一位学佛者，当他初尝到佛法的法喜、法乐时，出离心就应运而生，接着面临的便是亲情抉择的困扰。佛陀当初尚是悉达多太子时，因对生、老、病、死的忧虑，故放弃权势荣华，终于自己实践了愿望，而为一代教主。遗憾的是中国不少有为的青年，常在“孝顺”的教条下，埋没自己的理想、抱负、创业等机会，而与孝顺同腐朽！故“孝”是人子之责，“顺”则有斟酌的必要。常听父母在劝导子女时：“……这是我为你好……”这“我”为你好的我，是站在父母的立场，是自私的，是占有的。子女是有思想的个体，祈望天下的父母能尊重其志向、心愿，而免于“爱之适以害之”之憾。

　　在人多口杂的团体中，偶尔我也会听到：“师父您欣赏谁，谁就有办法。”其实在团体中，只有我欣赏你，别人不欣赏，我也没有办法。反之，如果你有实力，我不欣赏，大家都欣赏，你就有办法了。就如《战国策》上记载，赵太后不忍长安君到齐国做人质，但听了触詟的劝说，要让长安君替赵国立功，以便将来能恃功之尊而安于王位，只好忍痛的把他送往齐国。同样的，在团体中，你要有所贡献，才会被大家所认定，佛光山是法制的团体，个人的“喜恶”并不重要。

　　晚，七时三十分，在普贤寺举行“皈依典礼”，有千人参加，当我为他们说皈依时，有的人泪流满面，气氛非常感人！祈愿皈依后，大家都能发挥自己的潜在性能，在三宝的依靠下，凡事无所不能。

　　皈依典礼后，和普贤寺住众开会，勉大家要有勤劳、忍耐、发心、慈悲、随缘的情操，在信徒、师兄弟、主管面前树立自己的形象！要虚心求教，自己的毛病要有人点破，才会进步。要有内涵禁得起大家的评鉴，即使是委屈，也要微笑接受，所谓“逆来顺受”者，即顺之、受之，因它是成长的阶梯。

　　为了永融的要求，写几个字给他做座右铭。看砚台里那磨匀的墨水，实在舍不得浪费，只好依普贤寺住众一人一张，连同在普贤寺服务的普贤小姐，前后共写了二十多张毛笔字，至深夜二时方歇。

　　晚，安单于普贤寺。

　　四月　二日　　星期一

　　由教育院举办的大专学生八关斋戒会，于昨天报到，分别来自台大、师大、辅大、政大、师范学院……等校的学生，约一百余人参加。欣见有这么多青年学子能“为求真理登净域，为学佛法入宝山”，佛教本来就是属青年的，佛陀三十多岁时就已证悟，阿难、舍利弗也是青年时就到处弘法，玄奘大师二十六岁即入印求法，六祖惠能大师二十四岁便证悟禅道……其它如妙慧童女说法、龙女成佛、善财童子五十三参等，都是今日佛教青年效法的榜样！

　　晚，特与学员座谈道：一般人听到佛教的“戒”，就有恐惧和拘束感，认为一受戒，在生活中，这个不可，那个不行，非常不自由，其实受戒才是自由，犯戒才不自由。我们看那些在牢狱中受刑的人，都是因犯了五戒，才失去自由的。今日社会不安定，解决之方，莫过于受持五戒，能不杀生而放生、不偷盗而布施、不邪淫而有礼、不乱说而诚实、不饮酒而智慧开明！个人如此，家庭如此，则社会国家那有不健全之理？

　　比五戒更殊胜者，便是八关斋戒，一般的戒法都是要尽形寿终身受持的，唯有八关斋戒受持的时间才一日一夜。是佛陀慈悲为让在家信徒也能体会出家人的淡泊和清净的生活而制定的。其戒条除五戒外加上“不睡卧高广大床”、“不香花鬘涂身”、“不歌舞观听”，及“不非时食”。共八戒一斋，故名“八关斋戒”。

　　其主要精神在于美化自我，不用化妆品来修饰我们的容貌，或物质的享受来提高我们的身分，用内在的慈悲、道德来庄严我们的身心。在无求、无欲、无得的生活中，去体会另外一种世界，以出离的心态，找回心灵失落的东西。

　　常有人说，执台湾工商界牛耳的王永庆先生是最富有的人，但我却认为我们比王永庆更富有。因王永庆拥有的是几家塑料厂及几千亿的财富，而我们学佛的人则拥有三千大千世界，世界都是我们的。更何况外在的财富是有限的，内心的宝藏才是珍贵，从“无”上去体会，实际上得到的会更多。

　　接着学员纷纷发问－－

　　目前台湾社会脱序现象，世界何处最安全？

　　以动物作实验，在佛门允许吗？

　　学佛一定要素食吗？

　　佛教对“安乐死”、“优生保健”之看法？

　　佛教与政治要相融和吗？……

　　以学生的身分，站在学佛者的立场，对国家、社会有如此关心的音声，实是一代可为的青年。愿这脱序的社会混乱只是一个过程，国家不该辜负这些赤子之心。

　　四月　三日　　星期二

　　佛光山文化院视听中心，最近将我的《星云禅话》录制成台语广播剧，于本月份起，每周一、三、五上午九时在中国广播公司播出，并成立“无德禅师”专线，为大家解疑释难，昨天才第一天播出，就纷纷接到好多回响的电话，有的诉说听后的心得、有的希望每天播出、有的询问佛学上的问题……“无德禅师”一下子成为山上的热线。

　　这一次将《星云禅话》录制成广播剧，都是对配音工作有兴趣的徒众，自己演出、自己录制的。视听传播工具本就是目前社会的教化方式，受欢迎是“应该”的，只是在质上的要求，如演出的技巧、音声的情感、彼此的配搭要更加强、磨炼，听众如果能因此音声而法喜，进而得度，也不愧是一种观“音”法门了。

　　下午，负责社教处的徒众，向我报告了从元旦起这三个月来，接待了四十多个团体，近两千人之多，他们分别是国内：鹿谷乡妇女会、国际女青商会、国际狮子会台中分会、青年自强活动训导暨学生社团工作人员、中华民国红十字总会、中国宗教徒联谊会、台中县政府举办教师自强爱国活动、基隆市长等考察团……。国外有：美国北兰斯高高维中学师生、韩国釜星狮子会、澳大利亚自由党访问团等人、马来西亚《每日新闻》编辑人员、美国众议会议员、东加王国警察部长等人、新加坡陆军司令梅德侠之夫人等人、美加州文化教育考察访问团等人……。

　　社教处接待外宾、团体，为他们简介、陪同参观、座谈交谊，乃至于到各别分院巡礼。据徒众告诉我说，有时一天接待五、六个团体，嘴巴都讲酸了。尤其是陪外宾巡山，都会有置身于国外之感……。佛光山本具有大众化、国际化的性格，希望这份潜能能真正发挥在国际弘法的事业上，而不单只是消极的接待外宾而已！

　　本山幼教发展中心，为提升幼儿园的教保素质，特将宜兰慈爱幼儿园、台南慧慈幼儿园、慈航托儿所、普门幼儿园及大慈育幼院等五十余位教保人员集合，定期举行“教师联合讲习会”，这次讲习会因我在山上，幼教协会会长依来法师特邀请我与老师们座谈。

　　幼教老师与佛光山之关系，实是密不可分。佛光山的创建除十方大众、心平及慈庄外，基本干部便是三十几年前的幼教老师－－慈惠、慈容、慈嘉等，没有这些优秀的幼教老师，佛光山不可能发展这么快。佛光山最早期到国外留学的也是负责幼教的慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等，因他们的深造提升了佛教的文化水准，更由他们的献身投入，带动佛光山的各项弘法事业，佛光山与幼教是不可分的！故期勉目前从事幼教教育的老师们要奋发向上，充实自己，放大眼界心胸，多参与佛教教育、慈善、文化等事业。

　　幼教老师在座谈时问我，她们的前途在那里？人生的价值不在于小圈圈，要扩大，要增广，故：

　　一、从幼教中吸取教学经验，将之运用在未来的事业及相夫教子上。

　　二、从幼教中，扩大自己心胸，为更多人服务、奉献，进而从事社会慈善事业。

　　三、从幼教中，与佛教、佛光山有了进一步的认识了解后，可加入佛光山的“师姑”行列。

　　座谈中老师们提出的问题很多，如－－

　　佛光山对幼儿教育发展中心之近程、中程、远程计画如何？

　　对目前社会脱序现象的看法？(这个问题是我接触到每个阶层人士都有的共同心声。)

　　如何提倡佛法？

　　烧金银纸真对亡者有益吗？……

　　人要将自己动员起来、发挥起来，从幼教工作，进而扩大自己到社教工作，只要有才华、智慧，天下到处都可以任我们自由翱游！

　　四月　四日　　星期三

　　这一期的《读者文摘》一出来，天直法师、依空法师，相继拿来给我看，原来其中有一篇是报导西来寺的文章，赞誉西来寺是北美最大的寺庙……。看徒众如此关心海外的别分院，在海外辛苦的徒众，也应感受到本山大家对他们的支持，毕竟大家都有共同的理想与目标－－“佛光普照三千界，法水长流五大洲”。

　　晚，七时三十分，例行召开在本山服务的“员工会议”，因住持心平法师到极乐寺主持法会，临走前特邀请我代为主持。对这一群与我们吃同一锅饭、住同一屋檐的员工，虽是外请的，却有一股自家人的感情。

　　在开示时，跟员工们提到－－

　　一、在佛法上常云“人生有四苦－－生、老、病、死”，但时代的变迁，人生除了此四苦外，在生活上、工作上、相处上，还有一个五苦，那就是“比较苦”。人比人气死人，在比较、计较上会让人苦不堪言，人生在世除了生、老、病的肉体之苦外，不要再加上内心的“比较苦”，为待遇的差别，为别人的升等……而心中不平，在佛门工作别忽略了因缘的存在，一个人的顺境和成就是各有因缘，莫羡人！故“不要比较”，在生活中才会安然自在。

　　二、佛法讲五戒－－戒杀、盗、淫、妄、酒外，依目前的社会形态，还应有第六戒，那就是“戒懒”。大家不是常说“业精于勤荒于嬉”、“黄金随潮水流下，也要起早去捞”、“早起的鸟儿有虫吃”……这都在说明勤劳的基本理念，佛光山也就是因为大家的勤劳不懒惰，各单位才能正常作息。

　　三、菩萨修持法门有六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。现代的人除修此六度外，更要修第七度，那就是“自度”。人要得度必要靠自己，如果只想靠贵人、朋友、父母、亲戚……，不一定可靠，因“靠山会倒，靠人会老”，唯有靠自己才是根本之方，可见“自度”之重要。如何自度？要勤劳、要立德、要讲信、要广结善缘、要有包容的雅量、要有与人为善的心胸……。

　　服务于育幼院的老师，代学生向我求道，说院童平常白天都上学去，很少有机会看到我，希望我利用星期假日，院童学校放假时，到育幼院给大家看看。心想：年轻的时候都没有人要看，一个老和尚又有什么好看呢？

　　常住为慰劳员工的辛苦，特备有电视、魔术灯、热水瓶、电扇……等丰富的奖品给大家摸彩，由我亲自为大家抽奖，在此起彼落的欢呼声中结束今晚的员工会议。

　　晚上十时左右，接到大姊由香港打来的电话，大姊本拟二月份要陪同母亲来台，因签证问题，没有成行。今从美国取道香港要回大陆，故特给我电话，希望下半年度母亲到台湾时，她也能一起前来。

　　回到寮房想准备休息，看到书桌上一些未改的文章，只好又提起笔来批改，如果徒众的文笔较差时，常会叫我改得呵欠连连。想放心的在椅子上打瞌睡，电话又连声响起，大都是海外的徒众，或许他们挑这个时间电话费便宜吧！刚兴起的睡意，自然的被提“醒”了，一个晚上就在这种循环下度过。我常想，我是个没有福报睡觉的人。

　　四月　五日　　星期四

　　应美浓朝元寺住持慧定法师之邀，要我去参观朝元寺扩建中的工程，故上午特地驱车前往。

　　慧定法师，是四十年前我任台湾佛教讲习会教务主任时的学生，其师祖能净老和尚七十年前开山时，每天从台南挑着砖头，爬山涉水的回到美浓来建朝元寺，他的辛苦、毅力与为佛法的弘法心力由此可见一斑，慧定法师承其师志颇具革新与振兴佛教的理想。四十年前念佛学院时，我还记得他和其师兄善定都是模范学生，他们在课堂上吸收了革新佛教的理念，就回到寺院来改革。如正殿要供奉佛陀，而非多神的摆设；僧众衣服应庄严、整齐，而不应赤脚、木屐……。能净老和尚因没有读过书，故对徒弟教育非常用心，栽培慧定、善定完成日本立正大学的硕士学位，实在是一位慈悲又具远见的长者。

　　三十多年前，我也曾预备在朝元寺闭关，后来因要筹办寿山佛学院，而介绍圣严法师前去。朝元寺位于美浓黄蝶翠谷旁，附近又有钟理和图书馆，风景优美又具文化气息，以前没有车子时，常和南亭长老等人以健行方式来此，现在有汽车代步，相对外务也多了，反而少来。

　　慧定法师的徒弟融文、融慈都是佛光山佛学院的学生，融文于一九八一年毕业时，我特写了“融文是为真佛子，学慧能成大丈夫”(学慧为融文的内号)的字句送给他，至今还看他挂在书桌前。

　　朝元寺原本的新建筑有一栋类似佛光山的朝山会馆外，新建的二层楼房内有会议厅、交谊厅、会客室、佛教学院、图书馆、学生寮房、康乐室……等设备，可见慧定法师对弘法之远见，及对僧伽教育之用心。

　　中午在朝元寺用餐，对西来寺弘法之现状，慧定法师也很关心，面邀其组团至西来寺参观。

　　晚，慈容送来一份这个月七日，我要到韩国参加九龙寺落成的行程。闻九龙寺住持顶宇法师，一生只出过三次国，三次都到佛光山邀请我到韩国主持其寺庙的落成，真情可感！

　　四月　六日　　星期五

　　早上，高雄原禄骨科医院翁院长(满方的哥哥)，来普贤寺为我看手伤，并说，近来萧师姑跌断了腿，惠法师和容法师脚踝扭伤，现在我又弄伤了手，为了自己手脚的灵活，要小心地照顾。我想，是啊！要办好事情，先要照顾好左右手。

　　今天《中国时报》刊登“施明德的受访纪录”，我觉得他说得有一些道理。他说：“事实上，囚禁只是一种失去空间换来时间的生活状态。虽然，囚犯的空间是褊促的，却能拥有更多的时间来思想自己真正喜欢的东西。……政府所囚禁只是我的肉体，而我却囚禁了政府的良心与尊严。……做为一名囚犯，便是收敛自己的欲望与企图心，不要环境适应自己，应要求自己来适应环境。……”

　　我想为了世间的和平，为了人道(施明德已在牢狱二十五年，是他半生以上的岁月)，我认为政府应该释放他。

　　中午，从小港机场搭机来台北，为了晚上荣民总医院的讲演，及明天到韩国参加九龙寺的落成开光典礼。

　　下午，吴师姑送来一卷录像带，说里面很有佛法，题为“丛林赤子心”。我看了觉得确实是很有佛法，影片描述：一只老虎妈妈被猎人杀了，留下四只幼虎，后来被一只狗发现了，不但没有伤害牠们，反而负起保育的责任，当起了虎妈妈。为牠们找食物，找住所，其中为了保护这四只幼虎的安全，更与狼、狮子、熊、老鹰搏斗，受伤好多次。想想畜生都如此有恩义，而我们人类反而不懂，忘恩负义，比比皆是，真是阿弥陀佛！

　　山上的功德主张姚宏影居士，过几天就七十大寿了，我写了“人生七十才开始，慈心悲愿无了时”的祝贺词，请依德送去。

　　晚上，在荣民总医院讲演，讲题是“禅师的生活与修持”。会后有人问我对台湾目前的看法，我认为这是一种自然的发展过程，就如同青原禅师所说的，未学佛之前，见山是山，见水是水；学佛以后，见山不是山，见水不是水；悟道之后，又是见山是山，见水是水。

　　四月　七日　　星期六

　　早餐时，依德在旁向我报告事情，普门寺旁的国中在演奏音乐，电视在播报新闻，嘴巴又吃饭，眼睛在看报纸，真是要一心数用，不过，我仍是无所用心。

　　八点出发到桃园机场，因为来得早，巧遇吴新玉居士，一再要我到餐厅喝杯冷饮。我这还是第一次走进机场餐厅，看到好些服务员都面无表情，真替他们感到惋惜，不懂得上最漂亮的妆，讲最美好的语言－－微笑。希望佛光人要常带微笑，把欢喜布施给人。

　　十时我和慧军进入登机门，下午一点十分抵达汉城，一下飞机，海关有一位官员即刻上前，便一路带我们出关，没有任何的查询。到候机大厅，九龙寺住持顶宇法师，率领百余位穿著韩国传统服饰的信徒来迎接，并当众搭衣顶礼，十分热忱。来接机的还有在韩国东门大学研究所深造的依恩、李仁玉小姐和她的父母，以及金贞希的母亲等百余人。这次九龙寺的落成对韩国佛教来说，有很深远的意义。因为九龙寺是曹溪宗灵鹫丛林通度寺在汉城的一座现代化寺院，是韩国佛教走向现代化、社会化、人间化和生活化很重要的第一步。所以我十分乐意的来随缘随喜，共襄盛举，以期韩国的佛教不但有悠久的传统古风，更有现代化的精神和作法，更能普利众生，再度成为韩国宗教信仰的主流。

　　从机场出来，看到沿途景色，使我想起去年大约也是这个时候访问大陆北京。初春，大地刚刚苏醒，路旁树木才开始长新叶，但看起来还是干干枯枯地。北京今年不知是否依旧？

　　曹溪宗总务院院长义玄法师，邀请我访问曹溪寺，并希望我能对韩国佛教未来的发展与中韩两国佛教的交流、互相来访，提供意见。曹溪宗是韩国佛教的正统，历史最悠久，道场最多，有三十余个本山丛林，本山下又各有数十个下院，是韩国佛教的主流，大部分的出家人和信徒也都属于此宗。

　　大约四十分钟，我们到达曹溪寺。义玄法师带领各部部长在门口欢迎，随即便到了贵宾室。义玄法师向我谈到几件很有意义的事情：

　　一、在今年佛诞节预备在汉江举行百万佛教徒的庆祝活动，目前，韩国佛教徒已经向政府争取到，订佛诞节为国定节日。不知台湾的佛教徒何时才能团结起来，使政府能重视这台湾最大宗教教徒的权益？

　　二、下个月，韩国佛教电台要开播，非常为韩国的佛教高兴，我一向十分重视各种媒体弘法工作，记得初到台湾，宁可没饭吃也不做经忏，而要为电台写广播稿，为报纸写文章。希望各国佛教都要多多利用现代科技传播佛法，不但是电台，甚至电视台、计算机信息……等等，使佛法深入各个角落阶层。

　　三、曹溪宗总务院预计要建筑一栋二十五层的现代大楼，来办理院务以及推动韩国的佛教。我也妄想在台北市有一栋佛教文化大楼，惭愧，到今天我仍在妄想阶段。

　　四、今年十月将在汉城举行“世界佛教徒友谊会”，这是去年在西来寺举行“第十六届世界佛教徒友谊会”时，我帮他们争取的。因为我想促进总部设在泰国的“世界佛教徒友谊会”能扮演融和各种佛教的角色，所以要他们能多和北传佛教接触交流。

　　义玄法师非常希望我对这些计画能来参加或支持，我一向主张佛法无国界，只要自己能力所及，一定随缘、随力、随喜。

　　晚上七点，义玄法师代表韩国佛教为我举行欢迎晚宴，并请了灵鹫丛林通度寺硕果仅存的方丈月下老和尚、住持泰应法师、指直寺方丈绿园法师、曹溪宗议长，及国会议员、政府部长等等约四十人作陪，加上佛光山访问团六七十人，真是一场盛情的兄弟会。中国和韩国是兄弟之邦，佛光山和通度寺是兄弟寺。在致谢词时，我并以幽默的口吻对月下老和尚说，中国的月下老人是促成“有情人终成眷属”，而韩国的月下老人亦为中韩的佛教作“媒”，使得中韩佛教能更密切，也是“有情人(法情)终成眷属”。

　　晚宴到了九点十分才结束，花费的时间太多了，能简单一些最好。

　　到了门口，又被我们的团员找去照相、讲话，到了十一时实在不得不离开，因为接着韩国的佛教新闻社要来访问。

　　编辑主任崔贞喜小姐访问了一个多小时，主要谈到有：

　　一、对韩国佛教有何看法？我希望以禅为主的韩国佛教能加强现代化、人间化；因为真正的禅是没有时间性，是最具现代精神的、最有人间性的佛法。我并把台湾佛教的发展经验提供他们参考：从寺庙到讲堂，从诵经到讲演，从梵呗到歌唱，从山林到家庭，从出家到在家，从老年到青年，从自利到利他，从修持到事业……

　　二、对韩国有人主张回复到原始佛教的看法？其实，又何必让时光倒流，过去的现在的都有佛陀的精神，例如原始佛教的三法印就是大乘的空，四圣谛就是四弘誓愿。佛法应该是超时空的，是遍满法界，不舍弃一法的。

　　三、佛光山如何在现代化中不失去传统？我主张：教义是传统的，方法是现代的；思想是出世的，事业是入世的；生活是保守的，弘法是进步的；戒律是原始的，对社会是现代的。佛光山便是秉持这样的原则去做的。

　　四、对神道信仰者自称佛教徒的看法？我认为这些民间信仰就是佛教的初步。佛教应该包容这些民间信仰者，教导他们，进而提升他们，就如同佛陀当初的弟子大多来自外道一样。

　　五、对于在家众讲说佛法时亦自称“法师”的看法？佛陀付以僧俗二众的责任是，出家众住持佛法，在家众护持佛法。所以例如寺庙、法务(佛事经忏)、弘法等应由出家众担任，而行政、事务、慈善等，则可让在家众参与。至于“法师”的称呼仍应遵守传统，用来称呼出家众较适合，在家众可称老师、讲师或居士。

　　六、佛法如何利益现代的社会？以前佛教的教义都从消极面去解释，其实，佛法是积极性的、建设性的、乐观性的，例如：佛法说“苦”，目的是要众生“离苦得乐”；说“空”是要人建立“妙有”；说“无常”是要我们“进步，并掌握自我改善的因缘”。因之，佛法是对社会最有贡献的思想，应积极、自信，鼓励大家来信仰，便能利益社会。

　　七、出家众对爱情的看法？因为台湾和韩国都受过日本的统治，佛教也受日本佛教的影响，所以有这个问题。事实上，人生在世又何必只爱一个，应将爱扩大，去广爱一切众生。爱的净化便是慈悲，爱的提升便是智慧，所以出家人应该去追寻慈悲智慧的法乐，自然便能离五欲的俗乐了。

　　访问结束，已深夜十二点多。金贞希和她的父母来拜访，说来也奇妙，多年前金贞希小妹妹(那时她还在读国小，现在已是高中三年级)，在金埔机场遇到我，当时我只有一个人，她主动跑来和我合掌问讯，语言也不通，往后她常常写信给我，我请李仁玉小姐帮忙翻译，就这样交了这一位韩国的小朋友。人世间的因缘真是奇妙。

　　四月　八日　　星期日

　　早晨，慧军请李小姐向饭店订早餐，我说不必了，随便去买些牛奶面包回来吃即可。慧军说“就这么简单？”我告诉他，简单是出家人的本分。

　　九点出发到九龙寺去。昨天的凄风苦雨通通不见了，换来阳光普照、和风习习，这对今天的开光典礼太好了。记得上次高雄的“回归佛陀时代”开始前半小时还倾盆大雨，要开始了才拨云见日，真是只要诚心为佛教做事，龙天一定会护持。

　　九龙寺，占地八百坪。地下二层各五百坪，一层停车场，一层是餐厅、厨房、小剧场、功德堂；地上建筑四层，各三百坪，中间是“万佛殿”，供奉一万尊铜铸佛像，两旁有会议室、教室、寮房、幼儿园、育幼院、儿童班；有住众服务人员四十人，八位法师、二十位小姐、十二位男士，负责所有的弘法工作。真可称得上是一应俱全的现代化都市寺院。

　　住持顶宇法师一再强调，他是向佛光山学习的，建寺期中有三次出国，唯一的目的就是到佛光山请我参加这次的开光典礼，因为他希望我能来看看，他向佛光山学习而建成的九龙寺，并要我再给予指导，真是不敢当。不知我的徒众对佛光山的精神能否和顶宇法师一样？

　　尤其令我感动的是，顶宇法师在未建的工地住了五年的茅蓬，再经三年的建筑，共花费了四十多亿韩币(本山通度寺并未支持)，完成之后，一心一意将它奉献给本山通度寺，更请来方丈月下和尚、住持泰应法师等长老大德上座，自己在下面工作。佛光山的徒众如果自己建了道场，会奉献给本山吗？毕竟人家是有千年的古风，期望佛光人应有坚贞的宗门思想。

　　开光典礼于十点开始，先由韩国法师诵经，再由我们的法师诵经。同一卷《心经》，不同的语言、不同的唱腔，大家却都能会意共鸣，真是“方便有多门，归元无二路”。随后我被邀请作简单的开示，参加的人数约有一万人。

　　下午一点午宴，二点开始韩国传统音乐表演，三点多回到饭店。我随口问了李小姐，我住的这个房间要多少钱一天，因为我想明天要回去了，应给一些小费。李小姐回答说，含小费一天是一百三十万韩币(这是五星级的总统套房，约台币六万元一宿)。唉！真感谢顶宇法师的热忱，其实对我而言那里都是一样。为了这房间的豪华布置，我除睡觉和坐了一张椅子以外，其它一点都不敢动，甚至都不敢洗澡，怕弄乱了浴室，何苦花那些钱呢？记得我退位时承蒙徒众好意说要为我建开山寮，至今已过了四年多还没动工，我还不是一样过日子。我总是希望出家人对物质的生活能愈淡泊愈好。

　　下午四点走出饭店，要找个餐厅吃晚餐，慧军他们说要去通知九龙寺派给我专用的轿车，我说不必了，我们到外面去坐出租车，甚至公车，我宁可等一小时没车子坐，对我而言“自由”比什么都可贵，后来在一家名“万里长城”的餐厅用晚饭，一桌花四十块美金。饭后，我坚持去搭公车，在不认识的马路走着、等公车，那种享受、舒畅，真不是别人所能了解的，等了足有三十分钟以上，公车还没来，慧军就说如果这是在台湾，恐怕已有好多轿车在路边把我带走了。其实，他那能体会我此刻乘公车的快乐心境。

　　抵达饭店已十点多钟，关起房门，准备明日的讲稿。

　　四月　九日　　星期一

　　早上，饭店老板送一盆名贵的兰花来供养我，我随即要求他们送到九龙寺去供佛，顶宇法师告诉我，上次到佛光山的时候，曾为这座饭店老板在佛光山玉佛楼供养一尊玉佛，真是到处都是有缘人。

　　十时三十分，顶宇法师请我开大座为大众开示，信徒大约有两千多人，我请李小姐为我翻译(李小姐是从韩国到佛光山学道的师姑，目前在成功大学中文系深造)。我以四部经的四句话和韩国信徒结缘：一、《华严经》的不忘初心，二、《维摩经》的不请之友，三、《八大人觉经》的不念旧恶，四、《大乘起信论》的不变随缘。期勉他们用这些佛法来对自己、佛教、朋友和社会建立起快乐的生命。

　　开示的当中，我觉得韩国的信徒好象变成中国人一样，在说了一二十分钟之后，李小姐尚未翻译，他们好象便懂得了，他们又是点头，又是笑，又是鼓掌。顶宇法师说，这是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，又说我懂万国语言，其实这是佛法的微妙难思议及信徒们善根深厚的缘故。

　　十二点二十分结束，大约讲了两小时。我为韩国信徒的守规矩、没人走动、全神贯注、融入听法的态度深深感动。

　　十二点四十分午餐，是传统的韩国餐，前两次宴请，为了表示尊重，都是中国餐。韩国餐都是一小碟一小碟的，花样菜色很多，我觉得满好的，也满喜欢。

　　餐中顶宇法师又告诉我一件事，他为了学佛光山朝山会馆中国式的圆桌和转盘，受到很多人批评，说他要变成中国和尚了，其实他只是要便利大众罢了。大家不应该以狭隘的国家或种族主义，来排斥各种文化的交流与融和，所谓法界众生都是一体的，那须分彼此？

　　顶宇法师和韩国信徒，依依不舍送我们上飞机。下午四时十分返抵桃园机场，因为我们都没有寄关的行李，便很快出关了。恰好遇到吴师姑和阿娇送依德上机，然而要载我们回佛光山的车子却没有来，慧军去打电话，问佛光山，结果他们还没有出发，他们以为我们九点半才到。在韩国的时候，我便要慧军打电话回来确认一下，他告诉我，时间是他们给的，怎会不知道呢？我想也是，现在慧军他知道“知徒莫若师”了。因为晚上我还约了客人在山上见面，于是决定请阿娇载我们到台北松山机场，搭机回高雄，途中慧军向我忏悔，并问我，为什么不生气？我说这样更好，我们可以提早一小时回到山上，为什么要生气。凡事总要往好处想，人生不是很快乐吗！

　　四月　十日　　星期二

　　今年三月八日在香港启德机场初识“成功典范研训班”班主任余正昭先生，今他特邀了多位好友上山来访，他们分别是：伯乐出版社总经理林明珠、金桥旅行社副总经理陈绍瑜、何嘉仁美语教育机构班主任朱嘉宗、鹰扬国际投资咨询顾问公司推广部经理李秀金、总经理张华新、活主素食会负责人范桢、朝仓企业有限公司负责人张弘田、中国晨报北管处长吕富庆等九人。

　　上午十时，特在双圆堂接待他们。余正昭先生表示，三月份我在机场给他提示：一个人在事业成功时，仍不忘随时给人信心、欢喜、希望、方便。他不仅牢记在心，也辗转给青商会的会友们分享，大家都认为这四句话受益良多，而他的“成功典范研训班”，主要是邀请国内外知名成功人士，述说其成功的事迹与秘诀，将宝贵经验提供给社会人士。追求美好、成功的未来，是大家共同的愿望，故在台北、台中、高雄巡回讲座时，参与人士反应都非常热烈。期望社会上成功人士别忘了要回馈社会、参与社会公益活动，因社会的贫富还是要靠这些成功人士带动。

　　座中“活主”素食负责人范桢小姐提到，如何有效地推广素食？素食除了对人体健康、卫生外，并能长养慈悲心、忍辱的性格及耐力的持续，在美国很多天主教大学都以能素食为荣，印度虽落后(在物质上)，但其铁路餐厅都是素食为主，甘地在精神上的耐力是举世共睹的事实！世界上任何事业的成功，“耐力”是其必备条件。

　　本山佛学院近二、三年来，比较加强外语的训练，故设有英文佛学班、日文佛学班，尤其是英文佛学班已是第三期的学生，目前服务美国西来寺、圣地亚哥西方寺、旧金山三宝寺、关岛佛教会、夏威夷佛教文化协会及在澳洲筹建南天寺的徒众，都是毕业于本山的英文佛学班的弟子。为加强徒众的外语能力，特邀座中何嘉仁美语教育机构主任朱嘉宗先生，带学员来佛光山与英文班的同学联谊、交谈。

　　座谈时大家对目前社会文化水准、大陆的宗教现状、佛光山的管理方法……发问非常热烈。有共同理念与思想的人聚在一起，总有谈不完的话，到用餐时间只好告一段落，彼此都期许着，下次有缘能再聚会一次。

　　佛光山派下的六个佛学院，佛光山丛林学院国际学部、男众学部、女众学部、北海学部、福山学园、研究部等今起举行联合讲习会三天。

　　晚，七时，在东禅楼礼堂为参加讲习会的徒众开示：诸供养中，法供养第一，希望大家将最有心得的一句话，说出来贡献给大家。

　　大家纷纷抢着说道：

　　“看好自己的脚下。”

　　“今日大众成就我，我将来必定成就大众！”

　　“与人和睦相处，就是天天过年。”

　　“对承诺不后悔。”

　　“凡事没有不劳而获的。”

　　“惜缘就是福。”

　　“一切都要有基本动作。”

　　“爱的净化是慈悲，爱的提升是智慧。”

　　“能接受多少，就能成就多少。”

　　“凡事往好处想。”

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　　徒众争相发表自己的“一句话”，特嘱学部老师汇集学生们的这一句话，将来可辑印成集。

　　我平常教导徒众，对一般事务性的错失并不太计较，但不喜欢对别人讲话而刺伤人、欺侮人，这是不可原谅的。人间最美好的是尊重、和平，能不侵犯人，才算是真正的持戒。动听的语言，每天多说几句，因“口里无瞋出妙香”，希望我的弟子都能响应我所提倡的“说好话”运动。

　　现代的青年人顽固、偏见、不懂得如何“生活”，更不会“思想”，故学院的教育注重在－－

　　一、生活上的训练：在生活中要过如法、如仪、慈悲、无恼、法喜、禅悦的日子，在与人相处时，有我也有你、有入世也有出世、有原则也有包容，以全体为中心。也就是说用专制的方法去训练，用自由鼓励他的思考，肯定他的人格与尊严，否定他的顽强与执着。

　　二、思想上的训练：不要停顿在自我见闻的分别里，在不平中能心平，在不满中能自满，凡事举一反三，思前顾后，扩大心胸，增加悟性，承先启后，继往开来。

　　学生相继发问很多问题，其中有一个问题是：“学部的老师对我们行、住、坐、卧的生活，要求太过苛刻。例如盥洗用具、床铺、衣服，稍不整齐，就严格指责，这些生活上的小节跟我们开悟和断除烦恼有什么关系呢？”

　　“道”要在生活中求，理中不可废事，才能理事圆融。开悟的人也要吃饭、睡觉，没有色身的滋养，自心如何开悟？世间上每一个成功的人都是由血汗堆积起来的。伟大，不是不劳而获。学生时代能忍得过各种严格的训练，就能做个好学生；弘法时能忍得过人情的包袱，就能做个好法师。每一个层次、每一个阶段都有它训练的目的与必经的过程，能忍得下去，就有前途，就有未来。委屈、苦难、逆境、忍耐，都是成长我们的肥料。学院老师肯发心要求我们，是我们的福气。多一分要求，我们就会多一分收获。

　　所以，严格要求行住坐卧的威仪，这就是成就我们开悟的因缘。希望大家把“理”收起来，不要讲理。“受！受！受！”接受院规，在接受中，道就在当下！

　　四月　十一日　　星期三

　　上午十时，乘“学院联合讲习会”期间，与徒众个别谈话。很多学生向我表示，他们回山参加讲习会，最盼望的课程，便是与我个别谈话的“师徒时间”。山上弟子多，我又常云游国内外，对徒众不可能每一个人都招呼到，好在山上有健全的制度，在制度保障下，大家都能安心办道。“师徒时间”主要是与徒众接心，希望在道业上能对他们有所助益。

　　十一时，《联合报》记者来访，问了我几个问题，他说我经常搭飞机国内国外跑，怎么会有那么多钱买飞机票？记者这有趣的问题，我只有反问他：我是不应该有钱买机票？不应该在国内外行走吗？我一生没有储钱的习惯，到各地弘法、演讲，都是受当地信徒的邀请，或参加当地别分院的法会，除机票供养外，也负担我的吃住。就如前些日子，我到汉城主持九龙寺的开光典礼，韩国信徒除来回机票外，还为我准备了五星级饭店中的总统套房给我住，但那两天，我澡也没洗，整个房间的设备，我只用了一张椅子及睡床。大海之水虽多，但我只取一瓢饮。

　　记者又提到，有人认为佛光山不该都用水泥制造佛像。

　　我认为建筑是依时代不同而跟进的，原始佛教的宫殿是灰瓦、石柱，演进的过程有所谓石器时代、铜器时代；有所谓木雕佛像、纸画佛像……。佛光山开山至今已二十二年了，每天有成千上万的信徒来朝山礼佛，心中拜的都是佛祖而非水泥，为什么记者先生口中的人，既不辞千里迢迢到佛光山来，看不到佛祖，而只看到水泥，实在太可惜了！现在的建筑是以水泥为主，不用水泥为建材，难道要停顿在石器时代吗？

　　晚上七时三十分在学院四十坡，与讲习会的学生们露天上课，记得二十年前寿山佛学院刚搬到佛光山时，也常在此坡前跟学生上课。不一样的是坡前的树长高了，校舍加盖了，昔时的学生现在都已住持一方，真是长江后浪推前浪，期望今晚在此坡前的徒众，都是未来佛门的龙象。

　　四月　十二日　　星期四

　　上午七时，和心平、慧礼在大雄宝殿为六十一位徒众传授沙弥、沙弥尼戒。

　　八时三十分于双圆堂参加“住持及各单位主管会议”。会议由心平和尚主持，我列席指导。

　　晚，十时，才结束这次的住持会议。

　　我生平最不喜欢开会，但每一次心平、慈惠、慈容等人一有会议定要我出席，尽管佛光山的行政我已不再过问，但他们总要以“师父”的头衔请我出席(或许这也是尊重我的方式吧！)。佛光山的第二代徒众，入山门前后的差距，最多有三十年，但大家都能在同一信仰、同一常住、同一师承、同一目标、同一道风下，因佛法的滋润而凝聚在一起、团结在一起。他们都有如此共识，身为师父的我，对徒众这一点要求，当会方便满他们的愿，虽然我不喜欢开会。

　　洛杉矶《国际日报》记者尹祧日前来访，适逢我到韩国未遇，慈惠代我送念珠一串结缘，她今日特抽空打电话来感谢，欢迎她离台之前，能再访佛光山。

　　四月　十三日　　星期五

　　这一期人事调动名单，住持心平、都监慈容和人事监院慈嘉，今日讨论后公布。

　　对这一期新上任的主管，我期望他对属下知人之先，自己要先深入事物的本末、判断优劣真伪，才懂得教导部属。处事则要公平、合理，才能服人。

　　故，做个主管－－

　　一、十要：

　　１．要守时守分。　　２．要慈悲亲切。

　　３．要多赏少罚。　　４．要决断负责。

　　５．要预思计画。　　６．要和众商议。

　　７．要简明扼要。　　８．要多种特长。

　　９．要公正公平。　　１０．要同众甘苦。

　　二、十不要：

　　１．不要公私不分。　　２．不要轻心慢心。

　　３．不要推诿护短。　　４．不要感情用事。

　　５．不要强分是非。　　６．不要私交信徒。

　　７．不要重利轻义。　　８．不要结党分派。

　　９．不要刚愎自用。　　１０．不要忘记本山。

　　四月　十四日　　星期六

　　早上在寮房回了几封信，翻了几本最近出版的新书。看出版社如雨后春笋般的林立，不难想象台湾工商业的进步。但一翻开报纸，社会脱序的靡风，正在各阶层侵蚀，看了让人有“才下眉头，却上心头”之叹！多么矛盾的社会。

　　晚，七时三十分，应慧律法师之邀，前往文殊讲堂作一场讲演，同行者有心平、慈惠、慈容、依空、慧军、慧化等多人，才到讲堂，慧律法师即以丰盛的晚宴接待，我也代表常住回赠一套《佛光大辞典》给文殊讲堂。

　　文殊讲堂为慧律法师所创建，慧律法师是佛教的青年才俊，其演讲曾风靡全台湾。对佛教弘扬，有非常的贡献。

　　文殊讲堂共有七层，除一楼讲演现场外，每一楼都装有闭路电视，座无虚席的现场，把讲堂气氛带至高潮。今天的讲题是“般若与人生”。“般若”是众生的本来面目，是一种能透彻宇宙真相的智慧，般若又有知苦灭苦观空自在的功用。无般若的生活如盲者摸象，易为苦乐所动摇。故我们要用般若来处事，以般若来生活，才美妙无比。

　　这一次讲演由慈惠法师帮我翻译台语，依空法师替我写板书，让听众能更契入讲演的内容，从大家的笑声、掌声中，法喜欣悦表露无遗。

　　讲演完，有一位信徒跑来对我说：“大师！我学佛多年，到今天才搞清楚什么叫‘般若’！”

　　“大师！我很高兴您能到文殊讲堂来演讲，佛教本来就应该如此联谊。”

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　　还有一位小妹妹因挤不到我身边，就托徒众带来一封信，信是用铅笔写的，内容──

　　“星云法师祝福您能度那么多的众生，而且您长得好庄严啊！我好喜欢您啊！我告诉您一件小ㄇㄧ  ㄇㄧ  ，就是我长大后想要出家。

　　祝您永远快乐健康

　　龑韵蕙敬上”

　　就寝前，在床头翻了几页《说苑》，上面有一段：

　　晋文公当年逃亡国外时，很多人跟他一起逃亡，其中有一位陶叔狐，任劳任怨，最为辛苦。文公回国即位后，先后赏了三批有功人员，却没有赏到陶叔狐，于是他就央咎犯去询问文公。

　　文公：“我怎么会把他忘记呢？凡是高明贤达、德行真诚，拿正道让我快乐，以仁德让我喜悦，能暴露洗涤我的行为，显扬我的名声，让我成为健全的人，我把他列为上等的奖赏；凡是拿身体来限制我，拿义理来规谏我，屡次拉住我使我不能做坏事，常常介绍我到贤人门前请教的，我把他列为次等的奖赏；凡是勇壮善战，危险在前就抢前抵挡，灾难在后就殿后护卫，使我不致遭到患难的，我把他列为第三等奖赏。您没有听说过？为人牺牲生命的，不如存活人家身体；跟随人家逃亡的，不如保存人家的国家。三次奖赏后，就要轮到劳苦的人了，而陶叔狐就是第一位，我怎敢忘记？”

　　先依德，然后才，再到力，是圣王赏人之序。

　　四月　十五日　　星期日

　　晚，六时，北上，很多徒众都到麻竹园来为我送行，并在我耳边一再叮咛：“师父！您要早一点回来哦！”而每次我从西来寺要回佛光山，徒众也道：“师父！您要早点回来啊！”有时我也会想，到底我是“去”了那里？记得我刚退位时，自撰了一个偈子，颇可代表我的心情－－

　　“佛光山人西方去，摩迦行者东土来；

　　来去去来均如是，永作世间闲忙人。”

　　(摩迦为我的笔名)

　　在高速公路上睡睡醒醒、醒醒睡睡，朦胧中脑海里似乎有很多事情待办，可是一睁开眼，又觉得没有什么事，人家说“情到深处无怨尤”，这或许就是“事到多时自超然”吧！超然的境界不是不管，而是经过很多不平凡的经验累积，而这些经验是在失意时泰然，得意时淡然，有事时斩然，无事时澄然，处人时蔼然，能如此则凡事就超然了。

　　晚上十二时左右到达普门寺。

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