白话文：宗镜录 附录

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白话文：宗镜录 附录

　　１宗镜录自序(摘录)

　　伏以真源湛寂，觉海证清；绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心；成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像，顿起根身。次则随想而世界成差，后则因智而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名；积滞著之情尘，结相续之识浪。缫真觉於梦夜，沉迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之内。遂乃么业系之苦，丧解脱之门；於无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具二十类生。皆从情想根由，遂致依正差别，向不迁境上虚受，轮回於无脱法中，自生系缚。如春虫作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪受之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳於自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成忧汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟这巨浪。

　　尔后将欲返初复本，约根利钝不同，於一真如如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真。或三只熏练，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭；绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚；识智俱空，名体咸寂；迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。

　　复有邪根外种，小智权威，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲压喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身；除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关於正智之户，薙妄草於真觉之原；愈入髓之沉阿，截盘根之固执。则物我遇智之火焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘蹄，抱一冥宗，舍诠检理；了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟；剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。

　　论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达，但以要羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同。研一法这根元，搜诸缘之本末，则可称「宗镜」；以鉴幽微，无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，摄略要文；铺舒於百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影迹。

　　今详祖佛大草原意，经论正宗；削去繁文，唯搜要旨；假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜；编联古制之深义，摄略宝藏之圆诠；同此显扬，称之曰「录」。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，共传斯旨耳。

　　２宗镜录序

　　详夫域中之教者三；正君臣、亲父子、厚人伦，儒，吾之师也；寂兮寥兮，视听无得，自微妙升虚无，以止乎乘同驭景，君得之则善建不拔，人得之则延贶无穷，道，儒之师也；四谛、十二因缘、三明、八解脱，时习不忘，日修以得，一登果地，永达真常，释，道之宗也。惟此三教，并自心修；《心镜录》者，智觉禅师怕撰也。总乎百卷，包尽微言。我佛金口所宣，盈於海藏，盖亦提诱后学。师之智慧辩才，演畅万法，明了一心，禅际河游，慧间云布，数而称之，莫能尽纪。聊为小序，以颂宣行云尔。

　　３宗镜录序

　　诸佛真语，以心为宗；众生信道，以宗为鉴。众生界即诸佛界，因迷而为众生；诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。心如明鉴，万象历然；佛与众生，其犹影像；涅槃生死，俱是强名。鉴体寂而常照，鉴光照而常寂。心佛众生，三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师，证最上乘，了第一义；洞究教典，深达禅宗；禀奉律仪，广行利益。因读《楞伽经》云「佛语心为宗」，乃制《宗鉴录》。於无疑中起疑，非问处设问；为不请友，真大导师。掷龙宫之宝，均施群生；彻祖门之关，普容来者。举目而视，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈；荡涤邪见，指归妙源。所谓举一心为宗，照万像为鉴矣。若人以佛为鉴，则知戒、定、慧为诸善之宗，人、天、声闻、缘觉、菩萨、如来，则此而出；一切善类，莫不信受。若以众生为鉴，则知贪、瞋、痴为诸恶之宗，修罗、旁生、地狱、鬼趣，由此而出；一切恶类，莫不畏惮。善恶虽异，其宗则同；返鉴其心，则知灵明，湛寂广大，融通无为。无住无修无证，无尘可染，无垢可磨，为一切诸法之宗矣。初，吴超忠懿王宝之，秘於教藏。至元丰中，皇弟魏端献王镂板分施名蓝，四方学者罕遇其本。元佑六年夏，游东都法云道场，始见钱唐新本，尤为精详。乃吴人徐思恭请法涌禅师，同永乐、示真二三耆宿，遍取诸录，用三乘典籍，圣贤教语，校读成就，以广流布，其益甚博。法涌知予喜阅是录，因请为序云。

　　４宋钱塘永明寺延寿传

　　释延寿，姓王，本钱塘人也。两浙有国时为吏，督纳军需。其性纯直，口无二言。诵彻《法华经》，声不轰响。属翠严参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。

　　赏於台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尽晏，巢楼於衣襵中。乃得韵禅师决择所见。迁遁於雪窦山。除诲人外，瀑布前坐讽禅默。衣无缯纩，布襦卒岁。食无重味，野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚，请寿行方等忏，赎物类放生，凡爱慈柔。或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部。多励信人营造塔像。自无宁蓄，雅好诗道。著《万善同归》、《宗镜》等录数千万言。高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡罐等。

　　以开宝八年乙亥於住寺，春秋七十二，法腊三十七，葬於大慈山，树亭志焉。

　　(录自《宋高僧传》卷二十八)

　　５永明智觉禅师

　　杭州慧日永明智觉禅师，示寂，讳延寿，馀杭人，姓王氏。总角之岁，归心佛乘。既冠，不茹荤，日唯一食。持《法华》，七行俱下，才六旬，悉能诵之，感群羊跪听。年二十八为华亭镇将，属翠岩永明大师迁止龙册寺，大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道，乃从其志，放令出家，礼翠岩为师。执劳供众，都亡身宰；衣不缯缕，食无重味；野蔬衣襦，以遣朝夕。寻往天台天柱峰，九旬习定，有鸟类尽晏巢於衣袖中。既谒韵国师，一见深器之，密授玄旨。仍谓师曰：「汝与元师有缘，他日大兴佛寺。」初往明州雪窦山，学侣臻溱。师上堂曰：「雪窦这里迅瀑千寻，不停纤粟，奇岩万仞，无立足处，汝等诸人向什么进步？」时有僧问：「雪窦一径，如何履践？」师云：「步步寒花结，言言彻底冰。」建隆元年，忠懿王请住灵隐山新寺，为第一世。明年，复请住永明大道场，为第二世，众盈二千。僧问：「如何是永明旨？」师曰：「更添香著。」曰：「谢师指示。」曰：「且喜没交涉。」师有偈曰：「欲谢永明旨，门前一湖水；日照光明生，风来波浪起。」居永明十五年，度弟子千七百人。开宝七年，入天台山，度戒万馀人。常与七众受菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类。六时散花行道，馀力念《法华经》一万三千部。

　　著《宗镜录》一百卷，诗、偈、赋、咏，凡千万言。高丽国王览师言教，遣使赍书，叙弟子礼，奉金缕袈裟、紫晶数珠、金澡灌等，彼国僧三十六人，亲承印记，归国各化一方。

　　开宝八年乙亥十二月二十六日辰时，焚香告众，跏跌而逝。寿七十二，腊四十二。明年建塔於大慈山焉。宋太宗赐额，曰寿宁禅院云。

　　(录自《佛祖历代通载》第二十六卷)

　　６延寿年表

　　公元九○四年——延寿生於浙江馀杭。俗姓王。先祖原江苏丹阳人，父亲因么兵寇，归吴越，迁临安府馀杭悬。时当吴越武肃王钱崇尚佛教，延寿於总角之岁，即归心佛乘。既冠，不茹荤，日唯一食。

　　公元九三一年——延寿年二十八，为华亭镇将，督纳军需。

　　公元九三三年——延寿年三十。吴越文穆王钱元瓘知其慕道，乃从其志，放令出家。延寿乃舍妻孥，削染登戒，礼四明翠岩禅师为师。不久，往天台山天柱峰修习禅定。又参谒德韵国师，密受玄旨。

　　公元九五二年——延寿年四十九。住明州雪窦山资圣寺，学侣臻溱。

　　公元九六○年——延寿年五十七。受吴越忠懿王钱弘叔之请，住杭州灵隐寺，为该寺第一世。

　　公元九六一年——延寿年五十八。复受请住永明寺，为该寺第二世，众盈二千。《宗镜录》定稿於该寺演法堂。

　　公元九七四年——延寿年七十一。入天台山，度戒万馀人。常与七众受菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类。

　　公元九七五年——延寿年七十二，示寂於住寺，葬於大慈山。卒谥「智觉禅师」。

　　７延寿法统

　　初祖达摩——二祖慧可——三祖僧璨——四祖道信——五祖弘忍——六祖惠能——青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宜鉴——雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛——清凉文益——天台德韵——永明延寿

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