狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第一堂课

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狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第一堂课

　　〈喜玛拉雅课程〉「菩提道灯论」开示日志．第一堂课

　　降伏自心，才是佛法

　　佛法没有深浅，人心才有深浅，法要用到心上，能帮你调伏自心的，才是佛法。

　　时间：2010年12月10日上午9:00～11:00

　　上午9:00，法王准时由德噶寺行馆出发，步行抵达位于祈愿法会舞台的「喜马拉雅课程：菩提道灯论」会场，升法座，维那师随即带领大众念诵《随念三宝经》、〈献曼达〉、〈请法偈〉，为三天开示课程揭开序幕。

　　念诵声中，传承诸大仁波切蒋贡康楚仁波切、嘉察仁波切、创古仁波切、天噶仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切等，上台对法王行大礼拜，献曼达，一一献上身、语、意、事业、功德等之供养，代表大众郑重请法。现场约有七千名僧俗二众聆听，今年特别的是，有来自喜玛拉雅地区的信众前来听闻说法，主办单位为他们特辟专属区域闻法。

　　法王在念诵传承祈请文之后，开始今天的开示。

　　■法王开示：

　　以前都是在祈愿法会期间讲课，今年提前了。像这样的课程，最早在大乘旅馆地下室举行，来听闻的是外国学生，后来人越来越多，渐渐不够使用；就移到了雪谦寺，又到了中华寺，后来又到了明就仁波切的德噶寺；今年移到这个更大的祈愿法会舞台，主要的讲说对象是喜玛拉雅地区的僧俗二众，所以称为「喜马拉雅课程」。

　　我们今天要讲的主题，是阿底峡尊者所着的《菩提道灯论》。

　　为何说这个题目呢？因为无比的冈波巴大师，他拥有噶当派传承教法，后来修持上又追随密勒日巴大师，宛如两条大河汇流一般，拥有噶当派与大手印实修派两大传承，冈波巴大师再传给黄金珠鬘传承上著名的「康巴三大弟子」，其中最重要的是第一世Gmb杜song虔巴。

　　杜song虔巴大师16岁出家，随嘉玛瓦恰巴却吉辛给格西学习瑜珈派大学者无著菩萨的种种教典，同时随帕察尼玛扎译师学习龙树菩萨和月称菩萨的中观论典，并从夏瓦瑞巴格西接受噶当派传承的密法。二十岁时，杜song虔巴大师受具足戒，学习毗奈耶(戒律)，又从嘎大译师获得印度密教圣者维鲁巴的时轮金刚和道果的教法。三十岁时，来到达拉冈波与恩师噶举传承持有者冈波巴相见。首先冈波巴指导他学习噶当巴的「道次第」做为前行法，并告诉杜song虔巴应如他自己过去修习此法时一样的努力学习。

　　所以杜song虔巴大师身上，同时具有噶当派与大手印实修两大传承教法。在雪域西藏，弘扬噶当派和大手印两大传承的是噶举派；而宗喀巴大师则持有噶当派教法。

　　今天，在「Gmb九百周年纪念」的开幕式过后，我们要来说说噶当派教法代表作之一，也是精髓教法，就是《菩提道灯论》，以示敬重法源，饮水思源。

　　杜song虔巴大师西元1110年诞生到今天，已经九百年。因为过去有这两大传承，为了不让传承衰微，我们要好好加以闻思修。讲说这部论典中，如果有任何错误、违失，都是我个人的错，先向大家致歉，希望不要成为大家烦恼的因；如果有任何利益，希望各位能宣说这样的教法，法友之间能互相分享。

　　■「人身难得」偈，一天要念五遍

　　寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：

　　暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办，

　　若于此时不勤作饶益，后时此事何从得圆满。

　　「暇满难得」的这艘宝船：人身，我们既然已经得到了，就要好好运用，要把这点放在心上，要思维「暇满人身为什么是难得的？应该怎么运用才不浪费？」也许有人说，得到「人身」的人越来越多了，世界上不是人口爆炸吗？这有什么难得的？要知道，得到人身并不容易，必须有善因，如持守清净的戒律等，得到投身为人的因并不容易，得到了要珍惜，因为得到人身才有修行解脱的机会。

　　接下来说「士夫」，就是好汉、大丈夫的意思。一个真正的勇士、好汉，是要在面对生死大海时，具备让自己解脱、也让别人解脱的能力，能够自利利他、自觉觉他，就可以称为「士夫」。有些地方的人沉迷于伤害众生的恶业传统，譬如有些地方成年礼要杀海豚，血把整个海弯都染红了，我们应对这样的愚痴行为生起慈悲心。

　　(此时阳光照在法座上的法王身上，法王开玩笑说，我设计舞台只想到大家别晒太阳，倒忘了自己，再晒下去就会像比哈尔省的人一样黑了)

　　我们应好好思维得到人身并不容易，我们都具备天生的舍恶向善的能力，但都只用在自己身上，所以很多人为了自己的口腹之欲，杀害许多鱼和鸡等，都是伤害众生的行为，如果不去思维自己的身语意是不是伤害众生，只想自利，完全不能利他，只会口头说说「利益众生」是没什么意义的。佛教徒喜欢发很大的愿，动不动就说要利益「尽虚空、遍法界」的众生，但如果连不伤害众生都做不到，这样的大愿有什么意义？

　　得到暇满人身，却只用在「自利」之上，造成的伤害更大，不如不得到，像滥用资源、开发森林等，对世界造成的伤害更大；投生为老虎、狮子等野兽，造成的伤害还小一点。

　　很多人自称「三宝弟子」，但要思维我是一个真正的佛弟子吗？如果只是口头说说，只剩一个名称，并没有真正名符其实，连身为「人」的责任是什么都不知道，口口声声说自己是三宝弟子又有什么意义？

　　所以，我们要多修持「转心四思维」或称「回心四法」，思维「人身难得」，想想自己作为一个人，对其他有情到底是有益还是有害，我希望各位「人身难得」的句子，每天至少要念诵五次，好好思维，才能真正成为一位「士夫」。我们老是说大话，说要成就「金刚持」果位，但如果连一个好人都做不到，岂不是空口说白话？至少从「修善法，做好事」开始吧。

　　如果只把「人身」用在今生、眼前的金钱利益，那是真正浪费了今生的解脱机会；如果不想解脱，至少要有「来生」的想法，要为来生投生善道作准备。首先，要行持「十善」，要从心上起改变，譬如「不杀生」是心上真的不起伤害众生的念头。能帮助我们调整自己心的方法，就是佛法；而根据每个人不同的状况来调整，就是道次第。每个人状况都不同，所以要有道次第来帮助自己，修持才会顺利。

　　我们看看过去的佛菩萨，如印度的龙树菩萨、无著菩萨、阿底峡尊者，和西藏许多成就者，都有他们的修学道次第。我们也要效法这些成就者，依循适合自己的道次第来修习。

　　■欲对「灯论」生信心，先了知两种殊胜

　　首先，如果我们要对这部论典生起信心，就要了知它具有两种殊胜：

　　一、作者殊胜

　　阿底峡尊者在伽邦罗出生为王族，圆满学习世间的智识，对我们最有恩的是，他来到西藏，传扬佛正法，尤其是传下这一部「灯论」，我们今天能读到，因缘非常殊胜，要非常感恩。

　　有人说，如果阿底峡尊者不到西藏，大家都成民智未开者。为何这么说？以前西藏修密续有很多违谬，引起紊乱，故藏王迎请入藏，阐明正法，重兴戒法，在后弘期起了很大作用，对噶玛冈仓弟子深具意义，所以我们要对阿底峡尊者的恩德，深深的感恩。

　　二、内容殊胜

　　阿底峡尊者入藏后，四座部(上座部、大众部、犊子部、说一切有部)都很敬重他，因为他心量宽阔，兼容并蓄，强调不要有四部的分别，心中是整体的佛教，没有分别。尤其是无著菩萨和龙树菩萨的追随者，在广传和深观的教法上有观点的不同，彼此颇有论辩，阿底峡尊者将「菩提心戒」予以阐明，《菩提道灯论难释》中指出，唯识、中观两大轨辙在「菩提心戒」是不相违的。

　　「灯论」中圆满提到三种士夫修持的方法，文字不多，但可读到全部三乘和经藏的内容，对初学者是非常重要的，内容非常殊胜。

　　■如何听闻才如法？

　　传统上有所谓「断器三过」：耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。意思是，闻法时我们不要成为这样三种人：

　　一、覆器：就像吃太饱的人，很想勉强再喂他吃东西，有些人读了一些经论就觉得自己学识广博；如果一个人心封闭、耳朵不打开，就像器皿盖起来，是很难接收到新东西的。

　　二、漏器：不要听了法，左耳进右耳出，记不住，胡里胡涂，就像器皿破掉一样留不住水。要排除不专心、散乱的因缘，要生起殷切的闻法之心，要像口渴之人寻找水一样，带着渴切欢喜的心闻法。

　　三、毒器：如果闻法的人，有烦恼，对法义理解上有邪见，或动机不清净，杂染贪嗔痴，就会对听到的法产生曲解；我们如果能像小孩子听话，用我们的清净心去听，即使说法的人不怎样，但他说的法应该也有一些有用的深意。

　　现在的人都不听大经大论了，所以课程中，我也不会引经据典，只会将我感受很深、至少是有感受的部分，分享给大家。

　　论典，并不是口头上辩论用的，而是要放在心上，让它成为「降伏自心」的方法，哪怕只是一句话，只要它能帮助你调伏自心，就有利益。

　　以上，是「总说」的部分。接着要说「别说」。

　　■佛法无深浅，人心才有深浅

　　2500年前，释迦牟尼佛在圣地成就无上正等正觉，教导大家究竟离苦得乐的方法。从头到尾都在示现「菩提心」，所以「菩提心」无比重要。

　　佛陀成就佛果，是为了帮助尽虚空的无边众生。我们的轮回是小轮回，佛陀不断变换色身来利益众生，他的轮回是大轮回，他对清净众生(菩萨)示现报身，对不净众生(凡夫)示现应化身或色身，为利益不同的众生就作不同的示现，佛陀的「办公室」是轮回。佛陀在成就佛果前在修行次第时，想的都是利益众生，成佛之后，就能自然不作意的利益众生。

　　所谓利益众生，分为暂时和究竟两种：一个众生如果只想自己、只想今生的利益，一个菩萨会告诉他「自利」的方法，但这样的众生，就不算「三士夫」；但如果开始步入佛道，想行持善业，来生投生善道，这就是「下士夫」，已经很殊胜了。

　　有位大师说：「佛法没有深浅，是我们的心有深浅。」现在大家求法，什么都要「大」，眼里只有大手印、大圆满，忽略基本的实修功夫，修持大法之前如果不先行持善业是没有意义的。jia华戈仓巴大师说，「仅只是佛法大圆满没用，人要大圆满才有用。」重点是我们的心要改变。大圆满的教法，要在我们的心上起作用，才有意义。

　　就像走钢索之类特技，都是经过很久的练习，如果我们没有基础贸然效法，「阎罗王叔叔」就在底下等你了。连世间技术尚需如此，何况修持佛法？所以要有很好的根柢，才能修持密续。有人会说他是为了佛法所以造了不善业，这是不行的，不以善业为基础，其他伟大的行持都是虚妄的。

　　■看见众生苦，如见锅中烧，剎那不能忍

　　大小乘的分别，是取决于心量的大小。只想「自利」，就是凡夫与小乘；生起利他的愿行菩提心，就是大乘。

　　自利分三种：

　　一、只顾今生享乐和利益，这是「凡夫」；

　　二、希望来生投生善道，这是「下士夫」；

　　三、希望自己解脱轮回苦，得到寂静涅槃的快乐，这是「中士夫」。

　　能生起利他的愿行菩提心，并依此行持，才是「上士夫」。

　　依照「灯论」的分类，「士夫」分三种：

　　下士夫：凡夫，但已能行持善业，希望来生投生善道。

　　中士夫：二乘人，想要超越轮回，得到寂静涅槃的解脱快乐。

　　上士夫：菩萨，发菩提心，希望自己成佛，也要帮助众生成佛。

　　成佛之道有两种，一种是波罗蜜多乘，一种是密乘。循序渐进，三大阿僧祗劫累积福慧二资粮，这就是「波罗蜜多乘」的成佛之道；而为了想早点利益众生，所以要快速的成佛，这就是「密乘」的成佛之道。

　　密勒日巴大师说，「看到众生苦，就像看到有人在锅中被烧」，那是一分钟也不能忍的，所以要马上成佛以救度受苦的众生。密勒日巴大师向马尔巴大师请求「一生成佛」的教法，也不是舒舒服服的修，而是历经千辛万苦。他为什么要求「一生成佛」？因为他造下杀害35个人的大恶业，如果今生不成就，死后一定下地狱，他了解那种一分钟都不能等的苦，所以誓求今生解脱，让自己有能力尽快帮助众生。

　　修行要有「大悲心」，这是一切诸佛菩萨的根本，修行历程的前中后都需要「大悲心」，大乘之所以为大，就是因为菩萨具有大悲心，重点是「承担」。所以要看看自己的心，有没有这样的承担力，如果有，即使没有大乘的名号亦无妨，如果没有，空有名号也没有意义。大乘之所以庄严，就是因为大悲心。

　　你看看菩提迦耶，到处是穷人、乞丐，这正是你生起「大悲心」的机会。《庄严经论》中说，当你看到心中生起烦恼、我执的「敌人」，一点都不要给它们机会。但相反的，你不要放过任何生起大悲心的机会。你会看到一些人，陷入沮丧、绝望，失去求取解脱的心力，也有一些身心深陷黑暗之中的无明之人，没有智慧的明灯和光芒，完全不知道该求取解脱，你可以设身处地去想他们的处境，这样就能自然、不造作地生起大悲心。

　　■一念舍弃众生，就破了菩萨戒

　　上士夫，就是生起菩提心的大丈夫。《入菩萨行论》说，「生起菩提心的当下，你就成为一个菩萨，成为一个大乘行者。」

　　「舍弃众生，即是舍弃菩萨戒」，而且不是舍弃全部众生才算破戒，只要有一个众生你能帮而不帮，或者从心里舍弃他，那你的「菩萨戒」就算破了。佛法是很细微的，一念心舍弃众生，就是破了「菩萨戒」。

　　生起菩提心，有「暂时」和「究竟」两种功德，有「向道」和「解脱」两种功德。暂时的功德，就是能帮助我们生起「向道之心」、生起修行的热情；究竟的功德，则是能帮助我们得到圆满的佛果。如果你能无造作真实的生起菩提心，如果你看到自己的心在不断准备，那你就可以受「菩提心戒」、就是「菩萨戒」了。

　　菩提心的基础，就是「慈」和「悲」。看到众生苦，由衷生起不忍的心，就是悲心，设身处地的为人着想，自然就不会伤害众生。所谓「悲心」，不是「你在那里，我在这里」，你好可怜，我把悲心给你，并不是这样；而是「我跟你在一起，你受苦，就是我受苦」，这才是悲心。我们共用一个地球，受用同样的资源，我们真的是一家人，这样想，很自然就有一体感。所以快乐的时候，会自然的希望所有的有情众生都得到快乐，这就是「慈心」。

　　之前有阿富汗的朋友来看我，说巴米扬大佛毁了，但我想这也许不是坏事，回教不崇拜有相的事物，如今有相的佛像毁了，也可以移除回教徒和佛教徒心中的隔阂，我们心里也许对珍贵的佛像毁了觉得伤心，但放大眼光来看，也许是好事。

　　总之，大家要生起菩提心，行持善业，这是今天早上的重点，今天就讲到这里。

　　(回向并念诵〈发菩提心文〉后，结束今天上午课程)

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