狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第六堂课

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狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第六堂课

　　〈喜玛拉雅课程〉「菩提道灯论」开示日志．第六堂课

　　三门恭敬，轻松喜悦，行持菩提心

　　愿菩提心，是「想去哪里」；行菩提心，就是「真正出发去那里」，

　　有发心，还要付诸行动。

　　时间：2010年12月12日下午3:00～5:10

　　下午1:00起，大众陆续入场。2:50，维那师带领大众念诵〈二十一度母祈请文〉，

　　3:00法王莅临会场，升法座，维那师带领大众唱颂「献曼达」。

　　■法王开示：

　　(首先，法王口传长轨「四不共加行」。)

　　今天早上给了「愿菩提心戒」，下午就要给大家传「行菩提心戒」。受持「菩提心戒」之前，要具足别解脱戒，不具足则无法圆满能利益他人的菩萨戒。

　　20.若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。

　　21.七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是芯刍律仪。

　　22.当以菩萨地，戒品所说轨，具德相从师，受持彼律仪 。

　　23.善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。

　　对律仪很善巧，具足悲心，就是一位好老师。

　　24.若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。

　　25.如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。

　　这在《大宝积经》中也是有的，自己念诵而领受，并不依上师，这种传统也是有的。

　　26.佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。

　　27.请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒，从今至证道，此等终不起。

　　28.当修行梵行，当断罪及欲，爱乐戒律仪，当随诸佛学。

　　29.不乐为自己，速得大菩提，为一有情因，住到最后际。

　　30.当严净无量，不思议佛土，受持于名号，及住十方界。

　　31.我之身语业，一切使清净。意业亦清净，不作不善业。

　　32.自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。

　　33.如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。

　　■受持「菩萨戒」，不造十八种堕罪

　　关于「菩萨戒」，汉传《梵网经》中特别弘传，汉传依藏传唯识瑜伽行派，两者谈到的戒法是一样的。受持「菩提心戒」之后，有十八种堕罪不可违犯，也就是十八个「菩萨戒」：

　　1.自赞毁他图利敬

　　2.悭吝财法不惠施

　　3.拒他忏谢忿不忍

　　4.疑拒大乘菩萨藏

　　5.供三宝物回入己

　　6.背舍毁谤于正法

　　7.迫害僧侣使还俗

　　8.造作五种无间罪

　　9.持邪倒见毁因果

　　10. 毁坏国邑聚落等(因烦恼心而毁坏住处，不牵涉杀、盗、淫等，单就损毁而言)。

　　11.宣深空理于浅智

　　12.令人悔退无上道

　　13.使人弃舍别解脱

　　14.轻毁持守二乘者(二乘，指声闻、缘觉二乘人)

　　15.妄言虚夸登圣法(夸称已证得空性)

　　16.受取盗自三宝物

　　17.爱乐宣说相似法

　　18.轻言舍弃菩提心

　　《入菩萨行论》说：

　　略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。

　　意思是，愿菩提心就像一个人「想去哪里」，而「行菩提心」就是真正出发到那里去。愿菩提心是发起菩提心；而行菩提心就是不只发愿，还要付诸行动，真正去行持菩提心。

　　譬如环保，就要身体力行去做。就像创古仁波切所说，环保就是一种「方便波罗蜜」，喜玛拉雅地区的人们，如果能保护山林和河流，也是行菩萨行。

　　但做布施供养也要看自己能力是否具足，譬如布施身体，释迦牟尼佛过去世曾布施眼请，布施时安住无我空性而无嗔，而且一说真实语，眼睛就恢复了，如果你没有这种能力，做了还后悔，反而障碍修行，所以行持「菩提心」利他，倒不如从小的善行开始做起。

　　■身语意恭敬，放松喜悦，领受「行菩提心戒」

　　佛陀曾说：「到我成道的地方，或有我舍利的地方，就如亲见我一般。」但如果不具真实信心，即使佛在你面前，你的心也领受不到什么加持。我们在佛陀成道的圣地受持「菩提心戒」，是无比殊胜的事，要生起信心和虔敬，放轻松的安住在喜乐之中，领受这个戒。

　　接着，如果你们想领受「行菩提心戒」，可以采取恭敬的姿势，可以跪着，不跪也可以，重点是恭敬。前面讲的是身语的恭敬，接着要提醒的是心的恭敬，大家可以边跪着念诵戒文，边思维诸佛菩萨的恩德，最重要的是生起恭敬心。

　　(法王带领大众以藏文念诵〈菩提心戒〉戒文： )

　　直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。

　　如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。

　　如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。

　　不动佛是个「无嗔」的法门，不动佛在过去世是一位叫大目的比丘，大目比丘发愿「未成佛之前，都不生气」，他发愿未成佛前都不起嗔心，真是一个伟大的愿，至少我们可以发愿「未死之前」不生气。我修持不动佛法门两三年以来，也这样发愿，果真没有太生气，以后如果生气了就不好意思了。我们受持「菩提心戒」之后，最好能发愿不嗔怒众生。如果有一种自动记录的录音机，把我们所发的愿都记录下来，我们就不会忘记自己的愿。有位喇嘛说：「我今天就要成佛」，我们就要有这样的勇气发大愿。

　　(第二次念诵〈菩提心戒〉戒文：)

　　直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。

　　如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。

　　如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。

　　第三次念诵，要思维自己得戒。

　　直至胜菩提，皈命诸佛前，法及菩萨众，如是亦皈依。

　　如过去诸佛，已发菩提心，于菩萨学处，悉如是而住。

　　如彼利众生，发大菩提心，亦如彼学处，如次勤修学。

　　生起行菩提心之后，要生起欢喜。接着我会念诵〈欢喜文〉。菩萨戒是直至成佛之前都受持的，只要「愿菩提心」未舍弃，如有违犯，还是可以恢复的，

　　■止的禅修：看着自己的心，恢复本来的寂静

　　34.福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。

　　35.如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。

　　36.具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。

　　37.若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。

　　38.若为成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。

　　39.止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。

　　40.故当善安住，定资粮品中，所说诸支分，于随一所缘。

　　如果具足神通，可以方便利益众生，好好修止，可以生起这样的功德。《定资粮品》是阿底峡尊者所写的一部论，论中有人问，止是太简单或太难，为什么这么难修？答案是太简单。因为它只是帮助我们回复心的本来状态。其实我们的本性都是寂静的，只要恢复本来的自然平静即可，这样就是禅修。带着觉知，看着自己的心，就能恢复本然的寂静。

　　■观的禅修：显空双运，同时看清显相与实相

　　41.意安住于善，瑜伽若成止，神通亦当成，离慧度瑜伽。

　　42.不能尽诸障，为无余断除，烦恼所知障，故应具方便。

　　43.修慧度瑜伽，般若离方便，方便离般若，俱说为系缚。

　　44.故二不应离，何慧何方便，为除诸疑故，当明诸方便。

　　45.与般若差别，除般若度外，施般罗蜜等，一切善资粮 。

　　46.佛说为方便，苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提。

　　47.非单修无我，遍达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空。

　　48.说名为般若，有则生非理，无亦如花空，俱则犯俱过。

　　49.故俱亦不生，诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生。

　　50.故无体自性，又一切诸法，用一异观察，自性不可得。

　　51.定知无自性，七十空性理，及本中论等，亦成立诸法。

　　52.自性之空性，由恐文太繁，故此不广说，仅就己成宗。

　　53.为修故而说，故无余诸法，自性不可得，所有修无我。

　　54.即是修般若，以慧观诸法，都不见自性，亦了彼慧性。

　　55.无分别修彼，三有分别生，分别为体性，故断诸分别。

　　56.是最胜涅槃，如世尊说云，分别大无明，能堕生死海，住无分别定，无分别如空。

　　57.如《无分别陀罗尼》亦云：

　　佛子于此法，若思无分别，越分别险阻，渐得无分别。

　　58.由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。

　　59.如是修真性，渐得暖等己，当得极乐等，佛菩提非遥。

　　不可能舍弃外相而找到实相。你可以藉由任何找得到的外相，找到它的实相。譬如瓶子，并不是你去观察分析而变成空性，而是它本来就是空性，观察分析是帮助你了解；譬如电影，你的「相」因缘和合地清晰的显现在银幕上，但你并不真的在银幕上，所有我们六根所接收到的显相，都是因为我们长久的习气熏习而显现，虽然有清晰的显相，但本质是空性的。

　　所谓的空性并不是什么都没有，依然有着清清楚楚的显相，只是本质是空性，显相和空性是双运的，这才是对空性的如法理解。认为一切都不存在是偏失，认为一切真实存在，也是偏失。一开始，对初学者要用「破斥」的方式，破斥对「空」和「有」两边的偏见与执着；但真正的空性修持，是要用在自己的生活上来理解。

　　有位尼泊尔国王，他把民主带给尼泊尔，有一天发现有人睡在马路上，有人去问他为什么睡在马路上？他说：「现在不是提倡民主吗？只要我喜欢，有什么不可以？」结果问的人就打了他一巴掌，躺在马路上的人很生气的说：「你为什么打人？」打人的人就说：「你不是说民主就是『只要我喜欢，有什么不可以』吗？」这就是偏执一边的结果。民主偏执一边会发生窒碍，空性何尝不是如此？

　　各位都很繁忙，如果有一些空性的见，放下一些执着，会觉得比较轻松。就像「四法印」中说，「诸法无我」一切现象都是空性的，都是无我的。不过，重点是不要偏废，不要落入两边，不要偏重「空有边」或「实有边」，中文说：「万法皆空，因果不空」，那洛巴大师也说：「如果你还未证悟空性，还是要谨慎因果。」大家要仔细体会「显空双运」的微妙道理。

　　有位禅宗大师念《心经》，念到「色不异空，空不异色」时，有人忽然打了他一巴掌，说：「不是说『色不异空』吗？」，他说：「对对，就是这个，就是这个。」

　　明天将继续讲授「灯论」密咒乘的部分，并给莲师灌顶。莲师将佛法传入藏地，消除藏地的妖魔，对藏地和喜玛拉雅地区有很大的恩德，以此机缘，我们要好好思维、忆念莲师的恩德，才能在心上得加持。

　　■祈寿法会，感谢传承三大仁波切恩德

　　我们不只要感谢过往祖师的恩德，现在住世的传承具德上师，对我个人、对大众恩德也很大，也是我们要特别感谢的。所以今年祈愿法会将举行一项特别的祈寿法会，法会第八天早上，会念诵〈十六罗汉礼供文〉，并将对创古仁波切、天噶仁波切、堪布竹清嘉措仁波切这三位传承的长老仁波切，献上显密结合的供养，这是依照《俱舍论》中，能让阿罗汉长寿的方式，结合显密仪轨，先依显宗的方式，再依密乘的仪轨进行。

　　三位仁波切为佛教、为众生，长年以来都付出了极大心力，对我、对大众都有很大的恩德。我现在要介绍一套书，这是我们为了表彰三大仁波切功德而特别编印的「祈寿专刊」，里面有我写的赞颂和诸位法王子所撰写的「长寿祈请文」，还有三位仁波切的殊胜传记，书里还放了非常多仁波切多年来弘法利生的照片，工作人员没日没夜的做，编得非常好，我个人非常欢喜，所以好象自己打广告一样，今天要特别介绍给来参加法会的大众，这三本书书名分别是：

　　天噶仁波切：见传宝藏

　　创古仁波切：经教大海

　　竹清仁波切：大乐舞者

　　为了这三本书，我个人也做了一些努力，实地参与了编印过程中的工作，但没有很多，主要是一些朋友带着欢喜心和对传承的忆念心尽心在做，非常感谢他们，也愿大家欢喜、随喜。

　　本来要到22日祈寿法会那天才让大家请书的，但考虑到「喜玛拉雅课程」结束，有些法友就会离开菩提迦耶，所以我们提前让大家请书，明天下午就会开始义卖，第一版限量900套，可能会不够，未来希望以大家请书所得的费用再加印。三本书是一起请的，不能分开。

　　为什么祈愿法会第八天会有这样的祈寿法会？之前我在网站上已宣布，为了祈请这三位长老仁波切长寿住世，不但在圣地会集合万众之力举行「祈寿法会」，不能到现场的全球所有弟子都可以参与，一起念诵网站上已经公布的〈莲师消除障道祈请文〉和三位法子为三位上师写的长寿祈请文，为三位仁波切的长寿住世而尽力祈请、发愿、回向。

　　我们不只要感谢住世的仁波切们，对已圆寂的波卡仁波切，也要深深忆念。波卡仁波切圆寂了，希望他尽快转世再来，明年希望为波卡仁波切举行一些特别的仪式，未来也希望为其他上师举行祈请长寿住世的法会或活动，提醒大家能追随这些伟大上师的脚步，希望我们生生世世都能做让上师欢喜的事。

　　接着，维那师带领唱颂〈菩提道次第祈愿文〉。

　　菩提道次第祈愿文

　　宗喀巴大师造

　　长期勤奋二资粮，积聚广如虚空者，无明众生智暗钝，我愿成佛去接引。

　　未登佛位生生世，文殊师利慈加持，圣教次第大道全，诸佛欢喜愿修习。

　　自我如实证道义，善巧方便勇猛慈，清净众生蒙昧后，唯愿永持佛圣教。

　　佛教至宝未普及，或普及后又衰沉，以大慈悲动心意，唯愿能明利乐藏。

　　佛弟子等殊胜事，善修菩提道次第，赐吉祥与解脱众，唯愿永护佛本行。

　　能撰善道藉顺缘，能除违逆人非人，唯愿世世不脱离，佛陀称赞菩提道。

　　于无上乘十法行，如礼精进修行时，诸具威力常作助，愿吉祥海遍十方。

　　愿一切吉祥。

　　最后唱颂马尔巴大师〈吉祥灵燃〉。

　　吉祥灵燃世间严，江山国界吐蕃境，

　　喜玛拉雅之北方，实修教法广弘扬，

　　祈愿世间乐吉祥，愿瞻部洲长安乐。

　　(回向，并念诵〈发菩提心文〉：

　　胜菩提心宝，未生令生起，生起勿退转，愿辗转增长。

　　结束今日课程，法王明日上午「莲师灌顶」将继续讲授《菩提道灯论》密续部分)

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