狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第四堂课

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狮吼音·开示集：「菩提道灯论」开示日志 第四堂课

　　〈喜玛拉雅课程〉「菩提道灯论」开示日志．第四堂课

　　思维众生如母，生起难忍大悲

　　思维众生都当过自己的母亲，能让你生起菩提心，就成为解脱的因，何乐而不为？

　　时间：2010年12月11日下午3:00～5:10

　　下午1:00起，大众陆续入场。2:50，维那师带领大众念诵〈二十一度母祈请文〉，3:00法王莅临会场，升法座，维那师带领大众念诵「献曼达」。

　　■法王噶mb开示：

　　这部论的主要对象，是大乘的菩萨众，就是上士夫，透过两个方式来解释：

　　一个是显乘的波罗蜜多教法，一个是密乘的方便道，以种种正方便，演示解脱法，为各种根器的正士夫，指出修行的正道。以下是《菩提道灯论》正文：

　　6.为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。

　　波罗蜜多乘的正方便，主要是菩提心，包括二种菩提心：愿菩提心的学处与行菩提心的学处。

　　7.对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养 。

　　8.亦以普贤行，所说七支供。以至菩提藏，不退转之心。

　　9.信仰三宝尊，双膝着余地，恭敬合掌已，先三遍皈依。

　　以上是「积聚资粮」，这是做一切修持之前都要做的行持。如礼拜佛菩萨，以花、香等作供养等，最主要有「七支供养」：顶礼、供养、随喜、忏悔、请佛住世、请转法转、回向等七支，这在〈普贤行愿品〉当中都提到。

　　接着要守护我们的心，首先要练习我们的慈心和悲心，接着生起并行持愿行菩提心，为此，明天要给予「菩萨戒」。我们要在圣地要作「殊胜的皈依」，就是指行为要有所转变。我们今天先讲次第生起菩提心的方法，就是「七重因果教授」，至于菩提心的两个学处：愿菩提心与行菩提心，明天再详细解释。

　　(此时法王发现现场音响右边喇叭不响，开玩笑说，这样的音响设备，表示「菩提心」是不容易被听闻到的)

　　■七重因果教授，次第生起菩提心

　　菩提心的根本是大悲心，要生起圆满的大悲心，要透过「七重因果教授」知母、念恩、报恩、悦意慈、增上意乐、大悲心、菩提心，渐次的观修，容易自然生起：

　　一，知母：「七重因果教授」中第一重，教导我们思维母亲的恩德，进而思维一切众生都当我们的母亲，众生也都对我们具足大恩，这样慢慢生起悲心。

　　「母」是一种象征式的代表，代表慈悲和关爱，观修时不一定都要观想「母亲」，只要先观想一个亲爱的、对我们慈悲的亲人、朋友，观想所有众生都曾像母亲一样对我们这么慈悲、关爱，这样生起难忍的悲心。

　　这里就要谈到轮回，在《释量论》和佛教的因明学等很多经典中，都提到有轮回的存在，现今世上也有不少能清晰记得过去世的案例。

　　二，念恩：我记得小时候父母对我非常关爱和呵护。最初我们只是父精母血所成的生命，渐渐靠父母提供的衣食才能存活，从我自己的经验来谈，西藏非常冷，我们冷了想钻的地方、饿了想吃饭的地方、甚至「上厕所」的地方，都是母亲的怀抱，母亲对我们的恩德真的很大。父母不知为我们吃了多少苦、流了多少汗、流了多少泪。

　　三，报恩：也许有人想，「如果认为众生在过去世曾经当过我们的父母，那众生过去世也可能当过我们的敌人呀？那我们对众生生起嗔恨心也是合理的，为什么要生起悲心呢？」这是不对的，从负面的想，对你没有好处，只会让你生起嗔恨心，只会让你往轮回深处去；如果你能从正面、光明面来想，思维众生如母，能让你生起菩提心，就成为解脱的因，何乐而不为呢？

　　四，悦意慈：就是让如母众生欢喜。一位大师说：蚂蚁虽无眼，蛆虽无脚，也都朝离苦得乐走。众生都想离苦得乐，但常颠倒行持，想要快乐却造恶业，这样的愚痴真的很可怜。我说过一个例子，一只母鸟为了喂饱小鸟，要不断去抓虫给小鸟吃，为了孩子不知造了多少杀生的恶业。人类也一样，很多父母也一样，为了孩子而造恶业，甚至以杀生为业，因而生生世世不断轮回流转。

　　那些曾经当过我们母亲的有情众生，也包括动物。我们其实不曾善待动物，如果动物会说话，一起上法庭一定被告惨了，想想它们曾受的苦，被屠杀时生起的恐惧和嗔恨。因为有人要吃肉，就有人以杀生为业，大家就进入一种恶业的循环。如果能少吃肉或不吃肉，就能停止这种恶业的循环，该有多好。

　　五，增上意乐：就是恒常忆念众生，一心一意要让有情离苦得乐。而且这个「众生」，是包括伤害你的人。一个烦恼很重的人，好象病了一样疯狂，如果有人拿棍子打了你一棒，你不会怪那根棍子，因为它没有自主性；那一个被烦恼所驱使的人也没有自主性，当他伤害人时，我们也不要怪他。冈波巴大师说，一个行持菩萨乘、受持菩提心戒的人，即使有人伤害你的生命，你都不应该嗔恨报复，而应忍辱；生命交关的事尚且如此，何况平常的小事？

　　一个人修持菩提心，应该心中随时想着众生，佛陀和菩萨不会舍弃那些被烦恼蒙蔽而造恶业的人，舍弃众生是违离菩萨的行持，即使是因烦恼而造恶的众生。

　　六，大悲心：悲心就是想着如母有情的痛苦。有人会觉得「三恶道」的苦，没经历过，很难想象。但只要你想想有战争或发生地震等灾难的地方，就能理解世间有多苦。

　　七，菩提心：菩提心就是做任何时都想着众生。看报、看电视的时候，都不忘众生。有人也许会问，那我要怎么「利益众生」？如果你敢问马尔巴大师这个问题，他一定把你打惨了。有人问罗日巴大师，「有什么是运用身边现有的资粮随时就可以修持的？」大师回答，「就是空性与悲心」。就像乞丐一样，拿到一毛钱都很高兴；我们也要这样，得到一点点实践悲心的机会，都要很高兴的把握。

　　以前有个很富有的人，很想告诉人家他很富有，就在出海前拋撒美金。利他不必这么夸张，可以从小处做起，生活里无不是利他的机会，扶一个老太太过街，或者是一句简单的念诵，重点是心念，要一再回到善念上。

　　夏玛确吉旺秋大师也说，似乎没有人说自己生起慈悲的征兆，倒是很多人说自己生起证悟的征兆。有些人太投入修行，才开始修密，就弄一大堆大腿骨、头盖骨回家，把不明白意义的家人吓得要死，一个幸福家庭也弄得乌烟瘴气。如果你有一个幸福的家庭，就这样修吧，不必去改变它。重点是心要改变，反映到身语的行为也是利益众生，而不是外在要增加什么东西。有无量的苦，就有无量的悲心。

　　第二世噶mb噶mb希，即使是为一个众生都愿意说法。我们的心量真的要放大，让心如虚空广博无垠，要让我们的悲心像站在珠穆朗玛峰上照耀着一切众生；而不是深藏在海底，大家都看不到。

　　以前西藏雪域的人，只听过中国和印度，老一辈的人甚至流传，以后会有「俄罗斯的人会来，他们会来吃我们的肉」，把俄罗斯当成传说中的「罗剎国」，现在听起来像是一个笑话，但这样一些连广阔世界观都没有的人，却愿意一如〈普贤行愿品〉教导这样，诚心诚意为有情作祈愿：

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　只要有蓝天在的地方，

　　就像父母兄弟姊妹一般的众生，就有与我苦乐相同的人，

　　他们和我一样，都希望离苦得乐，

　　所以只要虚空的地方，只要有有情众生的地方，

　　就有我的祈愿：

　　希望像父母兄弟姊妹一般的有情，都离苦得乐。

　　《庄严经论》中提到，有十种生起悲心的敌人，其中以三毒为主要。贪嗔痴，都会障碍我们生起悲心。

　　要生起悲心，对自己要先有一个理解，什么是苦，什么是离苦得乐。只要具备心识，就有悲心，就有为了利他而牺牲自己的精神，即使是畜生道众生。

　　中国有一个真实故事说，有一只狗死了，厨师想煮来吃，但他养的一只母狗却不让他和村人吃，也阻止他喂小狗，就这样跑来跑去狂吠阻挠，最后发觉自己无力阻止，就流着泪把煮熟的狗肉吃掉，竟然死了，原来狗肉里有毒，大家才发现它为了抢救大家而牺牲自己。这只母狗被隆重的下葬，葬在人的墓园里，还有照片和石碑记载它为了利他而牺牲自己的故事。连狗都能利他呢，何况是人。

　　■生起大悲心，发愿做个利他的人

　　我们在圣地，是不是能继续这样相聚也不知，所以要好好把握殊胜的时地因缘闻思修，在心上用功夫，真正生起利他的悲心。在噶mb九百年纪念的这一年，在佛陀成道的圣地，我们要特别忆念佛陀和第一世噶mb杜song虔巴终身实修、终身利他的菩提心，以及生生世世不忘众生的大悲心。第八世法王曾问自己说：「你是不是噶mb？」自答说：「我就算是噶mb身边的一条狗，都已经很了不起了。」过去祖师的传记，你不要把当成一个故事，那都是一生之中有着清净的行持，遇到艰困，仍能坚持利他的典型。尤其是佛陀来到世间，示现证悟，开示佛法，建立僧团，都是为了众生离苦得乐的利他行持。我们这个场地里，从最前排的各位伟大上师仁波切，到最后排负责打扫的人，都是利他的人。不要忘记，连你也是！

　　■受持五戒，今生舍离「杀盗淫妄酒」

　　接下来是要给居士戒，请依次上来。明天要给菩萨戒，明天下午圆满这次课程。

　　(欲受戒大众成群列队走出，人数极多，台上站不下。法王说：刚刚不是说只有五十位，现在怎么这么多， 是给「五戒」，不是给粘粑哦。要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，还有不喝酒哦，要先想清楚再上来)

　　首先，我们要了解「居士戒」、「五戒」要持守什么呢？

　　(接着法王以藏文念，英文、中文翻译接续说明)

　　第一个不杀生，

　　第二个不偷盗，

　　第三个不邪淫，

　　第四个不妄语，

　　第五个不饮酒，包含会让人喝醉、失心的东西。

　　「五戒」持守的时间是「尽形寿」，就是未死之前都要持守。

　　接下来，在法王带领下，大众念诵「五戒」戒文──

　　「教授师、戒师鉴知我，一如圣者阿罗汉，尽形寿不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，我亦如是持守。」诵念三次。

　　法王问：「踏迎诺？(能如法行持否？)」大众答：「雷梭！(是！)」

　　法王交待受戒大众要思维自己到底受了什么戒，应如何持守。

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