狮吼音·开示集：教授开示《大手印五支证道歌》第一天

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狮吼音·开示集：教授开示《大手印五支证道歌》第一天

　　第一天〈2007年12月19日〉

　　今天起三天晚上，我会简略地讲解大手印五支证道歌。

　　今天会给予皈依戒。由于时间的关系，就不给剪发和皈依的法名，因为人很多。但是皈依最主要在于心，因此我想应该是可以的。

　　各方面来说，菩提伽耶的许多条件都不足，四处看去都是空荡荡的。我为了修法而来，但是四周看去，空荡荡的一片，让我的心也空空的。我并没有为了课程事先做很多准备，只有把心中此刻想到的分享给各位。可能也因为这样，才比较自然没有造作，或许各位会觉得更好。

　　各位有拿到大手印五支证道歌的红色法本，首先看到第六页。

　　慈心与悲心的那一匹骏马，

　　利益他人的竞赛不获胜的话，

　　群众天人就不会给予赞叹，

　　所以，请用专注的心修持此前行。

　　首先逐字地给予解释，我想可能帮助大家容易理解。

　　藏族的诗词中，有比喻、喻意，形象化修饰法，把意义具象化的传统。这里也使用了同样的比喻方式。这一偈主要说明前行，前行的内容是慈悲，这个地方喻意是慈悲，比喻为马。

　　这里的赛马跟你们国外的不一样，而是藏族式的赛马。赛马时，马会跑到筋疲力竭，最后会得到什么奖品呢？是一条短短的哈达。不像国外会颁发金制的奖杯，而是一条短哈达。因此赛马得到一条白哈达的话，聚集的群众会给予它赞叹。如同这一个比喻：观修利他的菩提心，并在心中生起的话，就会成为天人赞叹的对象。

　　接下来解释意义。这一个偈文的意义呢，时常都在讲说前行，相信各位都知道，例如观修暇满人身难得、死亡无常、因果业报、轮回过患等，各位都已经知道。但是这里提到的是慈悲。为什么这里的前行是慈悲呢？因为大乘法教不能没有的就是慈悲，菩提心的根本就是慈悲。因此，这里提到最主要的前行是慈悲。

　　这里提到赛马，这是个很好的比喻。藏族修行人时常说：“好的修行百狗也追不上。”一百条狗从后面追也追不上。因此，我们修行时虽然有逆缘和障碍，但是我们的修行速度要超越，就像一个人被百狗追也追不上的速度一样。讲到赛马，我六、七岁的时候，也会一点赛马。但是这里不是一般的赛马，而是菩提心的赛马，具有其他马匹都追不上的速度。这是这里主要说的意义。

　　这里主要有两个重点，我应该开始时就说的……。第一是要达到修行的标准。第二是要赢得众生的赞叹，意思是让众生欢喜。这一偈包含这两个重点。所以今晚讲说的重点就是这两个。如果各位懂了这两点，我今晚说的内容都包含其中。

　　说到慈悲的标准，大家应该都知道，慈心就是愿众生得到快乐的心，悲心就是愿众生离开痛苦的心。或许有人会问：“是否慈悲心一定就是要对一切众生？如果只针对一两个对象的慈悲，是否就不符合慈悲的标准呢？”并不是这样。虽然标准是对一切众生，但是我觉得祝愿某个人离苦得乐，也可以算是慈悲心。

　　平时我们观修慈悲的时候，笼统的祝愿一切众生都离苦得乐，其实很容易，因为不需要一个一个去观想，你只是笼统地想，例如「这个大殿中的所有人」一样，这很容易。但是如果你针对某个人观修慈悲时，那可得费心去想的，那时候之前笼统的慈悲心还在不在就不一定了。所以呢，初学佛的人，可能要先针对某个人观修慈悲，练习测验看看。如果开始只是笼统的观修「一切众生」，但是这个众生是轻飘飘的话，的确容易被风吹着到处跑，但是真的要针对某个人修慈悲时，才警觉到：喔，我要好好想一想。很有可能会变成这样的。

　　我想到一个例子。例如在菩提伽耶买一块布，然后用来盖住大家，这很容易。但是如果把这块大布剪裁，为每一个人量身订做成帽子盖住的话，就不容易了。因为每个人的头的大小都不同，有的小一点，有的大一点，各式各样的，就不像一块大布盖住所有人那么省事了。因此，我们时常对一切众生的慈悲观修，就像用一块大布盖住所有人一样简单，但是如果要为每一个人量身订做帽子，就不容易了。这是我们应该思惟的一件事情。

　　但是，如果真的要个别去观修的话，这里就可能有一两千人，如果对一两个人观修慈悲需要一两个星期的话，一两千人可能就要三、四个月了。如果观修尽虚空一切众生的话，什么时候观修得完就不知道了。因此，应该怎么办呢？是有办法的，可以用类推的方式，例如人有很多相同的特性，观修慈悲时，我们可以理性的作观修，例如思惟众生都想离苦得乐的相同性。以此类推，众生都是一样的。虽然每个众生都有不同的个性，但是想要离苦得乐却是一致的。因此，思惟众生的某一相同特性，针对这点好好思惟了解的话，就能推及思惟所有众生。例如藏地很重视母亲，佛教仪轨中也总是提到「如母一切众生」，因此藏族观修慈悲都是从母亲开始，是非常重视母亲的。因此，当他们思惟各自的母亲的恩德愈深入，愈了解母亲的伟大时，就会觉得藏地所有的母亲都很伟大。例如一位不认识的母亲，当别人向他介绍说这是他的母亲时，会有特别亲切的感觉，藏族的思惟会觉得，喔，因为是母亲而特别重视她，会觉得应该要对她关爱、慈悲，藏族的思惟是这样的。会有这样的思惟，是因为藏族时常对自己的母亲观修慈悲，有很深刻的感受，因此较容易以同理心来思惟。我想我们也用这种同理心思惟是可以的。

　　总之，慈悲心的观修要没有偏私，尽力开阔心量来观修。就像开始所说的，要「迅速的」实际开发慈悲，意思是：光是拥有慈悲心不够，仅有善心也还不够，要能持续开发增长，运用智慧去经验这个念心，经验的同时会遇到许多障碍，因此我们要超越障碍的大军，快速到让障碍找不到你，把障碍搅迷糊了。因此，要怎么样做才是呢？我们要让自己的修持超越障碍的大军。如果无法面对障碍，那就超越他。

　　障碍有没有到前面不晓得，倒是声音跑到了前头，把我落在了后头。声音都跑不见了。(众笑)

　　为了快速得到成果、果实，首先要知道放在前方的东西是什么。方法是我们走到前面，了解那个东西。例如前方如果放了一个东西，是我们要得到的东西，前提是要有这么一个东西在前方，如果前方什么东西都没有，那也就得不到什么。因此，观修慈悲的时候，不仅是说「我要努力精进观修慈悲」而已，而是首先要确立一个你能够得到的目标。许多人完全没有目标，如同在一片黑暗当中摸索，然而却又在因上好像很卖力地在做些修持，很多人都是这样。因此，首先不仅是要有想要求得成果的心，而且要有确定的目标。怎么样确定目标呢？这是我们要思惟的。

　　我们须要清楚知道的是，播种的当下，果实也就开始成熟。同样，修持开始的当下，成果就在开始展现。可能成果并没有实际展现出来，但是心中却要明了成果是什么。如果什么都不知道，修行可能也就不会有结果。

　　例如我们有一个很珍贵的东西，因为太珍贵了，所以把它藏在一个秘密的地方，像是高处，暗处或者一本书的后头。但是可能隔天就找不到了。有时我们的修行也像这样，秘密得不得了，得到的成果很不可思议，很秘密一样，无法理解，例如遍知，就好像谁都无法了解的一样，由于自己的无知而有这样的认知。因此说要证得遍知果位时，你完全搅不清楚什么是遍知，在哪里，是什么样子的，你完全没有概念。因此，我们要对成果有个了解，当你看得愈清楚，知道经验得愈深刻，就能够愈快速地达成目标。当你修持的因和目标的果愈接近，修持就能够愈快速，障碍也会少。一个没有因果关联，或者说不了解当中因果关系的修持，就算你想要达成某个目标，也会很困难的。因此建立良好的因果关系，是很重要的。

　　我也无法再解释什么，而是各自要去体会。我想说的，主要是对于那些无法言说、不可思议、高深的大圆满、大手印，你先不要去多想，而是先从那些你能够理解、能够思惟的东西开始。这样各位的修持就会变得容易些。可能上师也比较轻松，要不然，总是什么都不懂，一堆问题，上师也无法全部回答。结果是，时间全都耗在问答上，实修却离自己愈来愈远，这是很奇怪的一个情况。因此，先从自己理解的、看得到的、能够经验的开始修持，之后再慢慢深入。有次第的先把不懂的搅懂，之后加深理解，这样才是遍知，就是不懂的懂了，懂得了的更深入，这样理解愈来愈开阔，就称为遍知。如果一开始什么都不知道，就算有心想成为遍知，却会很困难。因此，希望各位放在心上。总的来说，刚刚讲的是修持的一个标准。

　　接下来谈到的是「让众生欢喜」。我们要怎么做呢？可能微笑就能够让别人欢喜，或者开个玩笑呢？我们都应该好好想一想。只是存着一念善心是没有用的，仅是藏在心里的善心没有什么用处，应该要表现出来。所谓慈悲，是为了实际利益他人，而不是说「喔，慈悲心很珍贵」，好像珍宝一样把它藏起来自己用，这样可不是慈悲心。慈悲心就是要实际利益众生，好像放射光明一般。为了放射光芒，我们就有很多修行方式，例如让他人欢喜，利益他人。总之，不仅是存有希望众生离苦得乐的慈悲心而已，而是实际帮助众生离开痛苦，得到快乐，透过身体语言实际的行动，实际和众生结缘。要不然，慈悲也只是空谈。因此我们要让众生欢喜，所谓让众生欢喜，不是刻意求得别人的赞赏，慈悲是每个人都需要的，我们每个人须要互相关爱，互相鼓励，因此，给予慈悲是不会错误的。

　　有一个故事说，曾经松赞干布王和一位印度班智答讨论佛法，谈到各自的本尊时，那位班智答剖开自己的胸口，展现出本尊和无尽的坛城。所以，我们也好像想表现自己真的慈悲心，剖开胸口给别人看自己跳动的心脏说：「就是这个，这就是慈悲。」事实上，要剖开才看得到的慈悲，谁看得到呢？跳动的心脏怎么会是慈悲心呢？没有人相信的。藏在心里的慈悲，没有人看得到，也没有人会相信。透过身体语言的行为展示出来，别人才会知道。因此，行动很重要。如果只是为了自己的利益，其实并不需要慈悲心。慈悲心是为了利益他人，如果为了自己而保存起来，其实不需要慈悲心，你可以好好去赚钱成为富人，享受享受。然而慈悲不是这样，慈悲的目的是，一切所想都是为了众生，一切所做也是为了众生的利益，这样才是名副其实的慈悲心。大致就是这样。

　　接下来，我想简短地解释皈依。

　　皈依不须要做太多的解释，只要知道，三宝是有的。简单地说，三宝是有的。佛法僧三宝都是存在的，我们皈依他们，我们是很亲近的。皈依就是这样，没有须要多做什么。

　　带着这样的心，然后跟着念皈依文，皈依佛法僧。首先各位要知道，皈依是皈依三宝，不是皈依我。要不然可能有的人会很担心说：“糟糕，我怎么皈依了邬金钦列多杰了。”所以各位不用担心。我们是皈依佛法僧三宝，各位大部分都是修持佛法的人，因此请跟着念皈依三宝的文字。我也是跟着大家一起皈依，并不是说我自己很威风要你们皈依。

　　请跟着念。

　　洛奔 空素梭

　　(阿阇黎鉴知)

　　答名 协己娃

　　(某甲：自己的名字)

　　读底馁 松德，己思 措以 琶堵，

　　(从此刻起，尽此一生)

　　冈尼 囔己 邱，桑杰拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依佛，两足尊)

　　都洽倘 哲哇 囔己 邱，却拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依法，离欲尊)

　　措 囔己 邱，根墩拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依僧，众中尊)

　　答 读 迪馁 松德，己思 措以 琶堵，嘉松 曾北 给念 堵 洛奔己 松堵 梭。

　　(我从此刻起，尽此一生，愿阿阇黎摄持我为皈依三宝居士。)

　　第二遍

　　洛奔 空素梭

　　(阿阇黎鉴知)

　　答名 协己娃

　　(某甲：自己的名字)

　　读底馁 松德，己思 措以 琶堵，

　　(从此刻起，尽此一生)

　　冈尼 囔己 邱，桑杰拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依佛，两足尊)

　　都洽倘 哲哇 囔己 邱，却拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依法，离欲尊)

　　措 囔己 邱，根墩拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依僧，众中尊)

　　答 读 迪馁 松德，己思 措以 琶堵，嘉松 曾北 给念 堵 洛奔己 松堵 梭。

　　(我从此刻起，尽此一生，愿阿阇黎摄持我为皈依三宝居士。)

　　第三遍。念完第三遍之后……

　　一般来说皈依并不是一个戒，但是皈依之后，你也可以成为皈依三宝的居士。因此，如果只是一般皈依而已，不须要特别想自己得到了皈依戒。但是如果你想成为「皈依三宝的居士」的话，你可以想自己成了皈依三宝的居士了。你们可以自由选择。

　　洛奔 空素梭

　　(阿阇黎鉴知)

　　答名 协己娃

　　(某甲：自己的名字)

　　读底馁 松德，己思 措以 琶堵，

　　(从此刻起，尽此一生)

　　冈尼 囔己 邱，桑杰拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依佛，两足尊)

　　都洽倘 哲哇 囔己 邱，却拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依法，离欲尊)

　　措 囔己 邱，根墩拉 嘉苏 企喔，

　　(皈依僧，众中尊)

　　答 读 迪馁 松德，己思 措以 琶堵，嘉松 曾北 给念 堵 洛奔己 松堵 梭。

　　(我从此刻起，尽此一生，愿阿阇黎摄持我为皈依三宝居士。)

　　之后我说“踏迎诺”(此为方便)，你们说“类梭”(善哉)。这跟印度文「萨堵萨堵」意思一样，我说“踏迎诺”时，梵文巴利文是说“萨堵”，但是你们应该不会念。没有关系。当我说“踏迎诺”时，各位要回答“类梭”。

　　皈依之后，就像我之前所说的，如果仅是皈依三宝，以信心皈依，不须要特别持守什么学处或戒律；但是，如果想要成为皈依三宝的居士，或者皈依之后自愿持守戒律的话，那么，皈依佛之后，不皈依世间天神；皈依法后，不伤害众生；皈依僧后，不结交恶友。这些该做和不该做的学处都要知道，这是很重要的。

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