狮吼音·开示集：教授开示《大手印五支证道歌》第二天

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狮吼音·开示集：教授开示《大手印五支证道歌》第二天

　　第二天〈2007年12月20日〉

　　大家「扎西德勒」！今天是第二晚的课程。首先我想问候大家。

　　各位的藏语应该会学得不错，昨晚不是学了「森将囊」(晚安)吗？今天是「扎西德勒」(吉祥如意)，我会想想明天该教什么。

　　我2003年时开始在菩提伽耶讲课。当时是在玛哈亚纳旅馆的地下室。那个地方没有什么窗户，空气不流通，环境不是很好。但是当时听课的人少，倒是还好。之后人愈来愈多，明就仁波切也建立了这所寺院，现在这个大殿也快坐不下了。自己只是一个修行佛法的人，只是一个学生而已，并不具备给予教学的能力，就算有这个能力，我也没有想要说法的欲望。因为说法不是说说就好，而是身负责任，因此我不能随意乱说。但是，现在这么多法友来到这里，还是得说说。主要我希望能够对各位有所帮助，我是带着这个念心而说的，而不是自以为是什么教授而讲课，只是尽力地希望自己能够对各位有所帮助。

　　但是，有时候藏族的思惟很奇怪。如果觉得帮不到别人，就不太想帮忙了。为什么呢？因为我们认为一定要帮得到对方，帮不到的话，想帮的念头也不会有用。但是我觉得这样的思惟是错误的。重点不仅是在有没有帮到对方，而是须要有互助互爱的心。我觉得不在于有没有帮到，而是那念互相关爱的心最重要。这是我们最需要的。因此，我时常想，自己生活在这个世界上，我的存在如果能够对这个世界、对和我有关连的一切众生直接有帮助，这是最好的。但是如果不成，我还是要继续活在世上，为什么呢？因为我活着的目的，就是为了别人，我希望让大家知道，世界上还有一个关心着大家的人，这是我的想法。要不然有时太急于想帮助别人，生起很大的执着的话，有时反而不见得有用。因此，我觉得能够帮到最好，就算无法帮到各位，但是因为存有一念利益各位的心，就算只是一件小小的能够帮助各位得到快乐的事，我随时都希望能够做到。

　　接着是正行的部分，第二个偈文。

　　自身本尊像国王一样，

　　如果他守不住基础稳固的王城，

　　像臣民一样的空行母就不会聚集，

　　所以请用专注的心去修持本尊。

　　这是大手印五支证道歌的第二个口诀。

　　首先释文。各位可能不懂，因此我先作逐字的解释。

　　「自身本尊像国王一样」，比喻一位国王，拥有很多臣民。喻意是什么呢？自己的蕴界处，也就是自己的色、受、想等蕴界处，本来就是本尊，从自性清净的角度来说，自身就是本尊，就是佛，远离一切垢染。虽然本质是本尊，但是我们看到的却是凡夫相，透过我们凡夫的五根，甫一接触任何显相，就强烈地执着他是实有存在。由于这个执着，使得本有的本尊无法展现。因此，为了清净凡夫的执着而修持本尊的生起次第，要点是清楚观想本尊相貌、生起佛慢、具有净观，这是生起次第的三个要点。如果观修具备三个要点的生起次第，「像臣民一样的空行母就会聚集」，意思是如是观修的话，就能够自在摄集一切轮涅万法，能够遍知轮涅一切万法，证得遍知佛果，能够自在受用轮涅一切功德。这是喻意。比喻为国王，国王若是善能执政，就能够聚集群众，王政、王位才得以巩固。

　　在座很多人都在做本尊瑜伽的观修，因此生起次第的清晰稳固是很重要的。针对这一点，我无法做太深奥的解释，虽然很多时候，我们藏族的习惯是喜欢把简单的事情变得很复杂。但是，现在我要反过来，把复杂的变成简单的来做一些解释。

　　这个偈文有两个重点，第一是具备明晰、佛慢和净观的生起次第。接着是自在摄集轮涅。有这两个部分，一个是修持，一个是结果。也就是说透过这样的修持会得到什么成果呢？就是自在摄集轮涅万法。这两个部分，首先我要解释明晰和佛慢的部分。

　　所谓明晰，是指生起次第观修的本尊相非常清晰，例如颜色、装束等都非常清晰。例如我的后面是教主释迦牟尼佛像，是化身佛的装束，现出家相，这个相貌比较容易观想。因为观修的前提是，你要对所观的对象有所认识。然而许多时候，当我们观想藏族画的金刚总持时，首先你们可能要先学习画画，了解熟悉西藏式的形象和装饰等。每个画家的作品都有些差别，面部表情也各有不同，到底哪个才是金刚总持呢？有时我们都搅胡涂了，不知道要怎么观想了。到底金刚总持的装饰长什么样？我们都想要观想得正确清楚。例如一个人会很熟悉自己的衣服，或者自己穿戴的装饰，它的形状、与众不同的特征等，因为是自己的首饰，因此会很熟悉。我们观修时也需要这样才行。因为自己观想为本尊了，如果穿戴的都是自己没有看过而不熟悉的装饰，那会很奇怪的。例如一个从未见过西藏装饰的外国人，一下要他穿戴起来是会怪怪的。这一点我们应该想一想。

　　我的想法是，本尊除了颜色和法器有固定之外，虽然相貌可能也差不多，但是却没有一定，因为确切的相貌，是我们无法想象的。那么应该怎么样观想呢？过去在藏地，最开始塑造度母的相貌时，大家都在问：度母的容貌应该塑造成什么样子呢？经过不断地讨论之后，决定以藏地最美的一位女孩为标准，而塑造了第一尊度母相。是有这么一段历史的。不这么作也不行，因为没有人知道度母真正的相貌。甚至亲见本尊的许多上师所看到的同一本尊，也有不同的相貌，所以真实相貌很难知道。因此，各位观修的时候，如果硬要观想成唐卡所画的一样，有时会很别扭，太刻意去观想，反而观出的只是一幅刻板的画像而已，毫无生气。由于观想出来的要活生生的，因此我们可以先想一个你觉得长相庄严的人，这样观想应该是可以的。但是还是得好好想，不能胡思乱想一通，例如金头发的可能就不行，佛菩萨大都是黑头发的喔。因此，还是得谨慎思惟。总之，本尊的相貌可以按照各自熟悉的人为例来观修，应该就可以。同时，例如身上穿戴的装饰，也不一定要观想成和唐卡画的一模一样，现代的首饰珠宝可多了，全身上下都有装饰，相信大家很熟悉的。当然不能胡思乱想奇怪的装饰，但是可以各自合宜地作观想，这样各位观想的本尊才会活生生的。

　　总的来说，例如观修度母的时候，首先要对度母身相的特征以及他穿戴装束和首饰有所了解。接着，要能够在自己心中勾画出度母的相，这个相貌不是别人给你的，也不是依着哪幅画想出来的，而是自己要在心中画出度母的相貌。首先认识特征，之后要能够在心中塑造出度母的真身。这样你的观修才会容易，要不然，总是看着别人所画的相而观是很困难的，因为你并不熟悉，那就不是修行了，而是欣赏一幅画而已，不是修行。所谓修行，是指从头到尾，都在你的心中显现着。因此，度母的相貌不是从外投射到心中的一幅影像，而是从自己心中显露出来的。这点非常重要。尤其观修时，虽然有的教法说要把本尊的某个部位，例如眼睛等要观得特别清晰，但是这并不容易。比如你心中想着一位好朋友，如果你把他每个部位都要想清楚，你反而不知道怎么去想了。但是你整体的想这位朋友时，会比较容易。每个部位都去想的话，你是想不出什么的。所以要整体地去想，认知他有就行了。事实上我们很难像是亲眼看到一般的，把每个部分都在心中想清楚。所以，观想一个包含了每个细节例如眼睛的整体就可以了。

　　有时候会满好笑的，例如有人想着度母的特征：妙色庄严，身形白色，长发乌黑油亮，同时如果这个人认为自己也满漂亮的话，她可能会想：不是观想自己就好了吗？我也白白的呀！头发也挺长呀！自己也挺不错的！总之，如同之前所说，观想的本尊特征都要圆满，例如度母具有一些与众不同的特征，这些都要知道，然后才开始观想。我们心中要生起度母的影象，不见得尽如己意，但是要尽量观想出来，总之要本来就可能对度母完全没有概念，但是要尽力观想出来，虽然有时不见得观想得完全，例如有时生起次第修得不好，结果本尊的头不见了；或者观想出了下半身，上半身就不见了；或者观想了上半身，下半身又消失了。因为不会观想，佛菩萨都只有半身。例如观想度母，我们把上半身观想得清晰不已，但是下半身却模模糊糊；或者下半身清楚，上半身模糊等各种问题。总之，慢慢来，才会逐渐清楚，不会一开始就观想得很标准的。一开始修行时，是有次第的；如果一开始就圆满了，就好像一开始修就成佛了，那也满奇怪的。因此，修行是有次第的。

　　接下来「自在摄集万法」的部分就不用说了，以后慢慢到了能够自在摄集万法的时候再说吧！现在也没有这个能力摄集。接下来第三个偈文。

　　像雪山一样的上师四身上，

　　如果虔诚心的阳光不照射的话，

　　加持的水就不会流出，

　　所以，请用专注的心去修持此虔诚。

　　我会简略的作说明。

　　上师四身，比喻如雪山。虔诚心的祈请，比喻如太阳。由于虔诚心的祈请而得到加持，比喻如阳光融化雪水。这个比喻在现今尤其贴切，因为现今很多弟子过于虔诚，过度虔诚的骄阳一生起，让上师都汗流浃背了。因为太虔诚，让上师都热到流汗，这也挺好。

　　过去来说，西藏的雪山是因为阳光照射而融化，但是现在有global warming(全球气温暖化)，我们也不用等太阳升起了。因此，祝愿「温室效应的虔诚」能够增长！

　　我也没有办法说太多，这里提到要对上师的虔诚，好像自己装成上师要各位虔诚一样，这样不太好。因此，要不要对上师虔诚，请各位自己作决定。至于该怎么样有虔诚心呢？是上师和弟子双方面的事情。虽然上师要圆满具德，但是主要能否生起虔诚心，还是在于弟子这方面。这主要是属于弟子的修持。上师是否具德？他是否是可以虔诚的对象？同时自己该怎么样生起虔诚？这些都是自己要好好思考的。因此，我没有什么特别要说的。

　　但是，我希望各位的心中，能够具备真实的虔诚心。事实上，真实的虔诚和信心，不需要什么原因和解释，它是自然的，一见到上师身的功德，心自然就转变，而生起虔诚心。虔诚，是证悟究竟实相最近的一个法门，因此，如果虔诚是靠文字语言能够造作出来的话，那可能每个人都已经证得法性实相了。因此，虔诚不是文字，而是自心的改变。希望各位的心能够改变。这是我的祈愿。

　　接下来是给予菩萨戒。之前很多人请求给予菩萨戒，希望这些人都在场。

　　菩萨戒有分为发愿持守愿菩提心戒以及持守完整菩提心戒两种。或许不能称为仅持守愿菩提心戒，总之，意思是仅发愿希望利益一切众生成就佛果。发这个利众成佛的愿望之后，同时发愿不舍弃这个戒，具有这个誓言的话，那就须要持守菩萨戒的诸多学处。但是如果没有誓言而说不舍弃这个戒，就仅仅是发愿利众成佛的话，那就不会特别有悔犯戒律、悔犯根本堕罪的问题，而是能够在心中种下菩提心戒的种子。因此，请各位自己决定。我认为对各位来说，没有根本戒，仅是带着利益一切众生成佛的心而领受这个戒，也是很好的。要不然，觉得这个戒很好就一股热情的受了这个戒，但是之后又无法好好持守根本戒律，那样的话，会觉得不安心的。如果是真地想要好好持守菩萨戒的话，之前就要做好周全的准备，深思熟虑之后，再领受这个戒。要不然只是听说有这个戒好，好像一听到好东西就想买一样的话，那是不行的。

　　各位没有地方可跪，本来各位就是带着信心欢喜心而来，我想就不用跪了，合掌就可以。因为场地的关系。接着请跟着念。

　　你们(指台上的人)有地方呀！跟着我念。

　　喇嘛 嘉哇 谁界 囊 达喇 孔巴 则堵梭。

　　(祈求上师、佛陀与菩萨众鉴知我。)

　　强曲 宁波 企己 琶，

　　(直至菩提藏)

　　桑杰 囊喇 嘉苏 企，

　　(皈命诸佛陀)

　　却倘 强去 森巴 宜，

　　(正法与菩萨)

　　措喇 迪行 嘉苏 企，

　　(僧众亦皈依)

　　几达 温几 得谢 几，

　　(如往昔善逝)

　　强去 兔尼 皆巴 倘，

　　(发起菩提心)

　　强去 森杯 拉巴 喇，

　　(于菩萨学处)

　　迪达 仁行 内把 搭，

　　(次第亦安住)

　　迪行 着喇 喷敦 堵

　　(如是为利生)

　　强取 森你 皆吉 行，

　　(我发菩提心)

　　迪行 堵你 腊巴 郎，

　　(于菩萨学处)

　　忍巴 行堵 腊巴 己，

　　(次第勤修学)

　　在佛陀成道的圣地，我们在前方虚空中，观想佛陀以成道时的法相端坐着，他的下方有菩萨众，传承祖师以及和各自有法缘信心的上师。在他们的面前，我们为了利益一切众生而接受菩萨戒，这样以圣众为证，会更有力量。

　　第二遍

　　强曲 宁波 企己 琶，

　　(直至菩提藏)

　　桑杰 囊喇 嘉苏 企，

　　(皈命诸佛陀)

　　却倘 强去 森巴 宜，

　　(正法与菩萨)

　　措喇 迪行 嘉苏 企，

　　(僧众亦皈依)

　　几达 温几 得谢 几，

　　(如往昔善逝)

　　强去 兔尼 皆巴 倘，

　　(发起菩提心)

　　强去 森杯 拉巴 喇，

　　(于菩萨学处)

　　迪达 仁行 内把 搭，

　　(次第亦安住)

　　迪行 着喇 喷敦 堵

　　(如是为利生)

　　强取 森你 皆吉 行，

　　(我发菩提心)

　　迪行 堵你 腊巴 郎，

　　(于菩萨学处)

　　忍巴 行堵 腊巴 己，

　　(次第勤修学)

　　接着念完第三遍之后，各位要想自己得到戒了。

　　强曲 宁波 企己 琶，

　　(直至菩提藏)

　　桑杰 囊喇 嘉苏 企，

　　(皈命诸佛陀)

　　却倘 强去 森巴 宜，

　　(正法与菩萨)

　　措喇 迪行 嘉苏 企，

　　(僧众亦皈依)

　　几达 温几 得谢 几，

　　(如往昔善逝)

　　强去 兔尼 皆巴 倘，

　　(发起菩提心)

　　强去 森杯 拉巴 喇，

　　(于菩萨学处)

　　迪达 仁行 内把 搭，

　　(次第亦安住)

　　迪行 着喇 喷敦 堵

　　(如是为利生)

　　强取 森你 皆吉 行，

　　(我发菩提心)

　　迪行 堵你 腊巴 郎，

　　(于菩萨学处)

　　忍巴 行堵 腊巴 己，

　　(次第勤修学)

　　这个时候，各位要想，在自己心中：为利众生成佛、得到究竟喜乐的心已经生起了。

　　这样就可以了。Please sit down.

　　(大众鼓掌)

　　这大概是我第一次看到受了菩萨戒而鼓掌，非常好。

　　之后回向。我自己要先念一段回向文。

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