圣严法师：禅门骊珠集 第九篇 克勤圜悟至中明本的禅师 克勤圜悟

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圣严法师：禅门骊珠集 第九篇 克勤圜悟至中明本的禅师 克勤圜悟

　　克勤圜悟(西元一○六三─一一三五年)

　　杨岐方会──白云守端(西元一○二五─一○七二年)──五祖法演(西元？─一一○四年)──昭觉克勤圜悟佛果

　　成都府昭觉寺克勤佛果禅师，彭州骆氏子，世宗儒。师儿时，日记千言，偶游妙寂寺，见佛书三复，怅然如旧获物。卅︰「予殆过去沙门也。」即去家，依自省祝发；从文照，通讲说；又从敏行，授《楞严》。俄得病濒死，叹卅︰「诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。」遂弃去。

　　至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师卅︰「此曹溪一滴也。」师矍然，良久卅︰「道固如是乎？」即徒步出蜀。首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称︰「他日临济一派，属子矣。」最後见五祖，尽其机用，祖皆不诺，乃谓︰「祖强移换人。」出不逊语，忿然而去。祖卅︰「待你着一顿热病打时，方思量我在。」

　　师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追忆五祖之言，乃自誓卅︰「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，五祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者，解印还蜀，诣祖问道，祖卅︰「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」提刑应喏喏，祖卅︰「且仔细。」

　　师适归，侍立次，问卅︰「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖卅︰「他只认得声。」师卅︰「只要檀郎认得声，他既认得声，为什麽却不是？」祖卅︰「如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻！」师忽有省。遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓卅︰「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈卅︰「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。」

　　祖卅︰「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」祖徧谓山中耆旧卅︰「吾侍者参得禅也。」由此所至，推为上首。(中略)居碧岩，徙道林，诏住金陵蒋山，勅补天宁万寿，上召见，褒宠甚渥，建炎初又迁金山，适驾幸维扬，入对赐圜悟禅师，改云居，久之，复领昭觉。

　　(以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三二─八三三页)附录：语录摘要

　　(一)向上全提

　　时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要卅︰「华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风帀帀之波。」公於是不觉促榻。师遂问卅︰「到此与祖师西来意，为同为别？」公卅︰「同矣。」师卅︰「且得没交涉。」公色为之愠，师卅︰「不见云门道︰『山河大地，无丝毫过患。』犹是转句；直得不见一色，始是半提；更须知有向上全提时节，彼德山、临济，岂非全提乎？」公乃首肯。

　　(二)事事无碍

　　翌日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，师又问︰「此可说禅乎？」(张无尽)公卅︰「正好说禅也。」师笑卅︰「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭；若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。『如何是佛？乾屎橛』；『如何是佛？麻三斤。』是故真净说偈卅︰

　　『事事无碍，如意自在；手把猪头，口诵净戒。

　　赶出婬坊，来还酒债；十字街头，解开布袋。』」

　　公卅︰「美哉之论，岂易得闻乎？」於是以师礼留居碧岩。

　　(三)夺人夺境

　　卅︰「如何是夺人不夺境？」

　　师卅︰「山僧有眼不曾见。」

　　卅︰「如何是夺境不夺人？」

　　师卅︰「闍黎问得自然亲。」

　　卅︰「如何是人境俱夺？」

　　师卅︰「收。」

　　卅︰「如何是人境俱不夺？」

　　师卅︰「放。」

　　(四)互通互用

　　山头鼓浪，井底扬尘；眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然；苟能千眼顿开，直是十方坐断。

　　(五)银山铁壁

　　有句无句，超宗越格；如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收舍得来，已是千里万里。只如未有恁麽消息时如何？还透得吗？风暖鸟声碎，日高华影重。

　　(六)立境立机

　　万仞崖头撒手，要须其人；千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门睦州当面蹉过，德山临济诳謼闾阎。自余立境立机、作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句，作麽生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。

　　(以上六则录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三三─八三五页)

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