金刚萨埵法门：不共内加行金刚萨埵篇(节录)

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金刚萨埵法门：不共内加行金刚萨埵篇(节录)

　　噶陀仁珍千宝.贝玛

　　遍 智 妙 道 开示篇

　　序

　　此为传承仁波切噶陀仁珍千宝?贝玛旺晴，应弟子再三的请求，于台北汐止中心所作的开示！若诸有缘因见闻而生信思欲修学时，请先至隆钦传承的具格、具德上师处得到口传后，依上师指示实修，以维戒律清净、修学有成。此开示之汇整，祈能利益同学道友修学，亦为金刚师兄弟之助伴，愿诸有情以此常具清净戒律身，速证无上菩提！

　　首明法门的殊胜及重要性

　　昨天我们讲完了大乘的入门发菩提心，今天我们讲到金刚萨埵的观修法，为一般所说的消灾除障法。本来消灾除障的方法有很多种，但最方便的就是此金刚萨埵的修法，也是非常殊胜的。每位众生都有自己喜欢或有缘相应的法门，但此金刚萨埵为消除自己业障的法门，因此是众生共通的法门。

　　金刚萨埵为文武百尊的总集，即所有文武百尊都是由金刚萨埵幻化出来，因此非常重要。此处所念的百字明非常简单，此内的仪轨也是非常短的，本来敏珠林有自己金刚萨埵的修行法，其他经部、续部等也有不同消灾除障或金刚萨埵的仪轨，在修行的部分上会有一点点的差别，但是心咒或观修法大部分是一样，有一点点方法的不一样而已。

　　修学的首信契心和菩提心

　　修行密咒如欲得成就，首要消除自己语的业障，业消后所念不论何种咒语，都会得成就，若未消业而念诵咒语，也会有功德，但咒力的成就较慢，因此首要消除身口意的业障，再修息曾怀诛四种事业的法门。息即消除业障、治病、保护他人之法等，增即增长智慧、财富，怀即怀爱，治伏自己的心，转他人的恶心为正念等的修行方法，诛即诛杀，诛杀我们的贪瞋痴慢疑诸毒，不管修以上何种法门，首要口须清净，即能修成，否则长期念诵观修方得成就，因此金刚萨埵法是非常重要。

　　本来密咒很容易成就，但我们若心性这个条件不具足时，则不易成，心性为此两种人者容易得成就，一者为智慧非常高如文殊或金刚手菩萨者，有些念三或五遍即成就，二者为具不退转的坚定信心的人，我们若不具此二条件，欲成就也不易会慢些。本来密的梵音为曼查儿或曼陀罗或陀罗尼，曼为我们的意识，陀罗为救护之意，我们的意识无明中发或叫出来的即曼查儿、密宗之意，整个意思为佛慈悲的对待众生，文字上无此意但整句的意思依密宗续部上所讲，用方便的法门救渡众生，凡夫错误的将不净当作干净，无常之事物当作恒常，应作与不应作的事物相互颠倒，凡夫所想…..少有正确的念头，由早至晚所想的都是自己，洗脸让自己弄干净、吃饭怕自己饿、晚上要睡觉，睡不好怕自己会生病等等….，虽本来都为生活所需，但若太执着这些，即加强自己的我执，最后变成错误的念头，这些都是无明太重而造成的错误意识，修密即很容易消除此无明、将众生由此救渡而出之意。显密的差别在回藏序(？)内提到七种的差别，有些经上提到有二十一种的差别，不论显、密，必须要的条件和不可离开的法门的是我们的信心和菩提心。

　　今天所谈的金刚萨埵消除业障法也是一样的，不可离开这两个，本来罪业的来源很多，依寂天菩萨所说，大的部分罪业的来源有六种，不论修何种方法，定要知道最业的来源。

　　次引应明罪业之来源

　　1.为时门，时间为由无始以来直至今，所作的大部分为恶业而使我们堕于轮回内，知道自己造业的时间为过去、现在、未来，未来时间虽未到，但心地上会做出，如未来打算作何什么，属未来还没有成功或成事实的业。

　　2.为行门，身口意所做的业障，因此修消灾除障法时，定要观察自己的三门。

　　3.为宁门，属思想上，也是三门中的意，不同之处在贪瞋痴三毒上分别。

　　4.为真体门，为十不善业，属粗的恶业，都是为了自己所造出的恶业，非为他人。

　　5.为戒门，破戒所造之业，如居士的五戒、出家众的沙弥、比丘戒等，若常破戒，寂天菩萨提及，受戒又能持守固然功德殊胜，但若破戒即成罪业的来源。

　　6.为境门，指皈依境，为福田。但若对三宝不敬或有不如法的行为，即成恶业的来源。

　　再明忏悔之钥

　　以上六种即为罪业的来源。知道罪业的来源后，也观察自己由无始以来无明所造诸罪业、过染等，如何消除呢？不论何种罪业消除的方法，最重要的要具四种对治力。

　　一.所依对治力：忏悔时所依靠的对象如诸佛菩萨、上师等，此时为金刚萨埵，为我们的依止力、所依靠的地方，也可为三宝或发菩提心，发菩提心也可为我们的依止处。或修其他法门如阿弥陀佛法，此时阿弥陀佛即为你所依的福田。另经上也曾提及，见到释迦牟尼佛的像能消重罪，看到或想到阿弥陀佛佛号也相同，都是所依对治力或依止力。

　　二.破恶力：或厌返对治力，即对恶业感到厌恶之心，有四种方法培养：

　　1.念恶心：想想过去以前有无做过任何恶业，前世所做已无可回顾，但于心念上对前世所做仍生忏悔，今生所做的恶业要一一想出，常考虑思惟，在金刚萨埵或十方诸佛菩萨前前表白(不一定要嘴上说出，心里表白亦可)。

　　2.耻恶心：所有罪业于如前忏悔时，要有吃亏的心念，自己做错而于十方诸佛菩萨或金刚萨埵前忏悔、祈请加持，自己定要有耻心及忏悔心，应觉自己不应当做却做了，这样自己定会很快想要忏悔的心，不可仍然认为自己没有错误或都是别人害我等等不想吃亏的念头。

　　3.怖恶心：恐怕自己所做的恶业，如何会怕？定要想到因果，现在造作如此的恶因，下次果报成熟时是非常痛苦，如杀人定下地狱，吵架或打架的心念，沦入阿修罗界或三恶道中受苦等，思及或考虑到未来的果报时，定会起恐怕的心，更无忏悔时，以后定会很难过。密勒日巴大师也曾说过：「不忏悔罪业的因就是未考虑的未来的果。」若考虑到未来果，定会起忏悔心。

　　4.后悔心：后悔以前无明太重而造恶业，从现在起不会再做，具吃亏和后悔的心。

　　三.恢复力或称返回对治力：发誓将来不再作恶业的决心。心内定要发誓，纵算遇到命难，也不会再犯，命虽然重要，但与为恶后未来将受果报的痛苦相较….，那是比死还苦，所以死也不可再造。初学者就算能发永远的誓愿，但无法持守，因此要常常或每天发誓今天或每两天或一个月、二个月固定的时间发愿不作恶业，习惯后则容易并慢慢增加，如过午不食也是慢慢养成习惯则易般，一般八关斋戒一或二天过午不食很容易，若长久就难，人的习气难改之故。如此般，逐渐加强时间，如此的话较容易完成自己的誓愿，以此修行也较好，不论如何我们应有永远戒恶的心。

　　四.对治力或称现行对治力(藏汉大字典)或普行对治力：清净或清除罪业主要的方法，我们如何清除呢？要靠外在和内在力量的合一，嘴巴念经或咒，心里想其他，如此也无法消业障。或说心是最重要的，身或口随意就可以而吃肉喝酒等不如法的行为，自己的修行未到境界，如此的忏法或修法也不能消除自己的业障，因此内外要合一，内心要发菩提心等，外在如为居士应守居士戒、沙弥或比丘等都应清净的各守所受戒。此为清净罪业的方法。

　　一与四类似，但一内提及所依止的对象，未提及如何修行，四所提如何消除的方法，有忏悔心和不再犯的发誓，再以方法消除已造的罪业。

　　可依之忏悔消业法

　　寂天菩萨提及的方法有六种：

　　一.依经：忏悔时要依靠一部经如金刚经、阿弥陀经等。

　　二.依空：依止空观和发菩提心，常静坐、入定于悲空不二中，此对一般人较难，但先发菩提心后，再入定亦可。

　　三.依念：依止念诵，念诵大日如来、金刚萨埵、普贤王如来的六道解脱金刚咒(或别解脱咒)等咒语，有念力更好，若再配合观想更好。

　　四.依像：依止佛像。有不同的解释，嚷珠仁波切的解释上说：「有如止观法般，将佛像或佛塔放于前面，心放于此。」有些解说为供养佛像，亦可。真正的意思为作佛像或印佛像，此为嚷珠仁波切的解释，西藏地区的老年人，每年春节期间，会以泥土印在模型上作出很多泥佛像，最多的是阿弥陀佛和不动佛，每户少则印百多，或千或万而至十万尊佛像，每年如此。

　　五.依供养：于佛像或舍利塔、僧众前供养以种福田，或于家中佛像前供养或饭前供养都可，要时刻不忘供养三宝。

　　六.依佛号：阿弥陀佛的佛号非常殊胜如阿弥陀经内已载，为其四十八大愿之一……听闻阿弥陀佛佛号即不堕三恶道，另药师八佛、西藏常念文武百尊名号(梵文内有)或心咒，最简单的是阿弥陀佛只有四个字，有时间的话念八十八佛忏悔文，西藏多念三十五佛忏悔文等，都是消除业障的方法。

　　一做恶业，应即忏悔消罪，否则恶业每时每刻都在增加，如此今天若未及时忏悔，明天应即忏，罪业已加大，善业也如同恶业般，常常会增加，所以每天晚上应观察，今天犯戒否？犯了那条？要身口意条条考虑得清清楚楚，晚上睡前观察一次，晨起做如是观察亦可，但要记住，善恶业时刻都会增长，故及时的忏悔非常重要。

　　三殊胜法

　　忏悔消除业障法，必须要的条件有三个，称为三殊胜法或三加强(假想)法，此不只在消除业障需要，其他的法门修持时也是需要的，念阿弥陀佛佛号或嗡嘛尼贝咪吽，短短的时间内念诵也不可离开此三个：

　　一.前行的皈依和发菩提心，不可离利益他人的心念，自己消除业障时，不可起只消除自己的业障而不管他人业障的念头，这样自己的业张障不容易消，同时又犯了菩萨戒，受了菩萨戒时应连一个众生都不可失，心里有放弃任何一个众生的念头时即已破了菩萨戒，造下大罪。常有的是自己不喜欢的人，他的死活或做任何恶业都不要管，或自己的敌人遇一点困难时，心生欢喜高兴，或希望自己的敌人遭遇不幸等，如此的心念，非但害不到他人，反而害了自己，犯下大罪，成熟时即下地狱。

　　二.正行无缘：我们所做所为的法或修行都不可离开空观和菩提心，对初学者，空观很难，但心里尽量不要执着所修的法和自己的功德…..自认今天是很好的修行者，念了很多经文和完成很多修行的功课，别人都没有如我一样的认真等等的心念。菩提心就是利益众生的心，希望所有众生都得到解脱，这两个心都不可离开，可代表正行无缘。

　　三.结行的福德回向：所做的一切善业都回向所有众生，所有的众生内也包含自己的，不要想我所做的都回向了，自己已没有，那也没关系，还是可以不段作善业嘛！不忘记众生就是我们的菩萨戒律，也是最重要的一个戒律，不管遇到什么样的困难，都不可放弃众生。

　　如此知道罪业的六门来源，会应用四对治力，也具有三殊胜法，可以不用怕已犯的罪业，我们定可以容易的消除，缺以上任一，业障的消除都会较慢，因此罪业的入门处要知道，会应用四对治力，不论是观察此六门或应用此四对治力，都不离此三殊胜法，这样自己的罪业定有把握消除掉！

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