般若文集：闻思修

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般若文集：闻思修

　　佛法的现证，不是脱空而来的，有方便，有因缘，那就是离不了闻思修三慧。现证慧，「由修」所成慧进修而「得」的。修所成慧，是与定相应的观慧。「修」也不是盲目的修习，又要「由思」所成慧，对法义作深刻的思惟抉择，才可以作为观察的所缘。思慧，又要从「闻」所成慧得来。闻是『若从佛闻，若从弟子闻，若从经中闻』,都要依佛菩萨的开示而修习，

　　这有二点应注意：一、多闻，并非广识名相而已。依声闻法，闻无常无我是多闻，所以说：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之』。大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。所以能通达实义的才是多闻的善知识。二、在十法行中，闻只是听闻，读诵，解说等，也就是依文达义。所以如以闻慧为对於修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流於三藏教典以外的。但是，这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思修前进！

　　再说学佛之程序：修学佛法有其必然的次第，不能躐等！佛法中最紧要的是智慧，也可以说：修学佛法就是修学智慧。但这不是说不要其他的法门，其他如施、戒、忍等也都是需要的，不过在一切法中最主要的，又是佛法特质的，而且可以称为佛法中最究竟的，就是智慧。世间的众生，也还是想离苦得乐，然都是在黑暗中摸索。佛法是光明一样，教导众生，甚至是该做的，不该做的，善的、恶的、是的、非的，使人照著这正知正见的道路走去，就必定达成目的。佛陀即是觉者；菩萨是有智慧的众生。佛与菩萨的特质，就在於有智慧。智慧以外的一切法门，都要与智慧合一去修才成。离开智慧而学佛，什麽都不能够了生死。所以经中说：「般若波罗蜜於五波罗蜜中最上最妙。……是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若(一切智)中」。佛法中所说的智慧，世间的智识是不能为比的(福德是可以共世间有的)，而且浅深不等。所以修学佛法的程序，也就是修学智慧的程序。智慧有浅有深：

　　1.「生得慧」是与生俱有的，生到世间的人都有，可以依世间因缘而充分发展的(有限度)知识。这是一般的智慧，就是哲学家、科学家等，也都是由生得慧而成功的。修学佛法要从「闻所成慧」做起。

　　2.「闻所成慧」从多闻(听讲、看经)佛法中，对於佛法生起正确深刻的了解，知道世间与人生的真相，深彻的信解佛法，三宝、四谛等功德。这要有从多闻正法所生起的智慧，才能正确的知道。得到这闻所成慧，才是进入佛法智慧的开始。进一步是「思所成慧」。

　　3.「思所成慧」思是思惟、观察，要深入的去思考观察，才能更深刻的悟解佛法，而得思所成慧。闻慧与思慧，都还是散心的分别，需要更进一步的去实现「修所成慧」。

　　4.「修所成慧」修慧是在禅定中，智慧与禅定相应，因修禅定而从定中更发深慧，这才是修所成慧。闻、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧还不能根断烦恼，不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死，必须真实的「无漏般若」(闻思修慧，是加行的般若)现前，现证的般若，才是真智慧，也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧，这是修学智慧的道路；这种次第。是小乘大乘所共的坦道。

　　平常说般若有三种：文字般若、观照般若、实相般若。与上所说的修慧次第配属起来：闻所成慧是文字般若，进而修观照般若即是思所成慧与修所成慧。实相般若即无漏慧。从闻、思、修到现证慧。在修学过程中，虽可以展转引生，就大体说。这显然有次第的前後。

　　佛法常说的修学次第，是：亲近善士，听闻正法，如理思惟。法随法行。此四法名预流支。预流是小乘的初果，大乘即是初地。凡夫而想要参预到圣类中，或悟入法性流中，必要具有这四种修学过程，无论是小乘或大乘。

　　亲近善士:因为向来的佛法，都是用口讲的，所以要听闻正法，必须先亲近师长才行。同参道侣，也是善士中摄。为什麽要亲近善士呢？为的「听闻正法」。

　　听闻以後，要进一步的正确的去了解，这就须要「如理思惟」了。

　　由思惟观察，对佛法有了深刻认识，要能照著佛法去修学，这就是「法随法行」了。

　　亲近善士与听闻正法，就是前面说的闻所成慧；如理思惟是思所成慧，法随法行是修所成慧。从此以後，入见道，证预流，即得现证的无漏慧。所以修学佛法，就是修学智慧的过程。但这不是说单修智慧就够了的，在修学智慧的过程中，同时要修习其他的法门。因为单修福或是单修慧，都是不能圆满的。智慧与福德，有如鸟之两翼，车之两轮，相辅相成，才能高飞远行。依智慧浅深的次第去修学时，同时即：

　　闻所成慧──成信；

　　思所成慧──住戒；

　　修所成慧──修定；

　　无 漏 慧──发慧；

　　由亲近善士，听闻正法，而得闻所成慧，即能於三宝、四谛、缘起、圣道等佛法，确信不疑，而引发趣向的欲求。这样的从信解而起的信求，才是坚定不拔的信，引发实行的信，应称为信根。此即: 於三宝,四谛之实.德.能.深忍乐欲.以净心为性. 我们一般的信心，大都是飘摇不定的，如轻如鸿毛一样的随风东西。这因为信心而出於情感的，不曾经过慎思明辨，所以不能确定不动。真实的信心，要依闻所成慧所发起的。这样的正信，才算有了根，所以　说信为道源功德母。有如草木一样，生了根，才能确立不动，一切的茎干花果都从此基础生出来。在声闻法中，从闻慧而成就信根，就是生起真切的出离心。发起出离心，种下解脱分善根，必定要了生死，不会退失。在大乘法中，从闻慧生正信，即是发起菩提心，成为佛种。(如『大乘起信论』等说)学佛者的发心，不外乎二种，即发出离心与菩提心。这都要从闻所成慧所生起的信心，才能发生成就。真发出离心和菩提心的人，就和鱼吞了钩一样，无论它再怎麽游，也快要出水了。从闻慧而起深信以後，进而修得思所成慧，此时必须以戒为主而修其他施、忍等。大乘学者，从此修六度万行去自利利他。小乘学者从思所成慧，必能严持戒行，而完成行为的清净，虽小戒也不敢违犯。这是以思所成慧所了知的佛法，一一见於实行，而做到三业清净。这样的修学，才能有智慧，有福德。等到修所成慧，这是必与禅定相应的，所以到达定慧双修的阶段。修慧必与禅定相应，约小乘的位次说，此时是四加行──暖、顶、忍、世第一位；大乘是十回向位了

　　发真实信，从此持戒、修定，因而发生真般若慧，断惑证真。此时，约小乘即是初果；约大乘说，即是初地。若欲圆满证得，还须地地进修，才能达到究竟佛位。

　　修学佛法就是修学智慧，这句话，一点也不会错！智慧达到了最圆满最高深的境地，就是成佛。我们现在来听闻佛法、学习佛法，还是一般的生得慧，真正的闻所成慧还不能达到，何况其他！真正的闻所成慧，即是大乘发菩提心，或者称为大开圆解。这是修学佛法的初步，是任何修学佛法者所必经的。

　　我所以这样的说，有三个意思，

　　一、修学佛法即是修学智慧。

　　二、修学智慧，不能偏於智慧，禅定、持戒、忍辱等行门，也要附带综合的修学。

　　三、说明我们来研究佛法，这不是什麽高深的事，只是从生得慧到闻所成慧的起点而已。即使是由闻法而对於佛法有点了解，还浅薄得很！佛法中的大智大慧，还都在後面，要我们从进一步的学习中去实现。但是,修学佛法,修学智慧.一定要从闻所成慧开始.

　　现在缩小范围来讲。听闻佛法，也要有个程序。有人问我：佛法应该怎样研究？这实在是不易答覆。但我觉得，学习佛法，无论是全体的或是专宗的，都应有三个过程。依照这过程修学去，多少总能够得些利益。三种是:一、得要，二、深入，三、旁通。

　　第一是得要：佛法广大无边，从何处学起？东鳞西爪的学习，不能认识佛法的宗要。就走世间学问，要想去学习它，首先须知其大概，选些较浅显而扼要的书来读。学习佛法也要这样，对於佛法先要有一概要的认识，知道佛法的重心是什麽，包含些什麽重要的宗派等等；对於佛法从印度宏传来的历史也得知道一点。这样，才能进一步去深入研究。如开始为东鳞西爪的认识，或一开始就去学习深广的经论，那不是不知宗要，便是因难於了解而退学。所以对於整个佛法，先要知道佛法之所以的大概。

　　二、明了佛法中的宗派的概要，然後再选择一宗一部门去研究。这个方法，对於研究一宗一派，也是应该采用的。如学唯识的，不应该一下手就去研究『成唯识论』，这是没有办法可以懂的。必须要从『百法』、『中边』等先了解得大概，再作深入的研究。如初学天台宗的，要先读『教观纲宗』、『四教仪』等，然後再学三大部等。但有些修学佛法的，并不这样。听经学教，仅是随缘的去听法师讲。佛法的基本知识都没有，竟然已变成专宗的学者甚而法师了。别的 不知道，自然唯有自己所学的什麽宗最好，旁的宗派都不如他。其实别 的宗派究竟怎样，他还一点也没有知道。像这样一下手就专学宗派的。 弊病实在是很大。偏听则蔽，兼听则聪。如对各宗都知道一个大概，对 於三宝、四谛、缘起、空性等根本大义，也有相当的了解，然後再求一 门深入，就不会偏执了。能一门深入，还要旁通。如学唯识宗的，最初 对於其他宗派的教义，都知道一些，现在从自己专学的唯识学的立场， 再去理解彼此的差别，而贯通一切。这样，对於佛法的认识，也就愈加 深刻了。不但大乘各宗如此，大乘与小乘间也要这样。

　　为了要教化世间，对於世间的一切学问，等到确定佛法知见，那末 也要从旁知道些。世间的好事情，好道理，也是很多的，不过不能圆满 的清净，总有谬妄的成分夹杂在内而已。好的部分，要用佛法去贯摄它 ；不好的部分，要用佛法的真理去拣除它。

　　修学佛法的第一步，必先从一般的共通的教义中，把握佛法的共通 的宗要。切勿初下手即偏究一经一论，以为深入其微，其实是钻入牛角 ，深而不通！我们应从此下手去学，也应该教人如此，切勿迎合好高骛远的劣根性，专以艰深玄奥去诱惑人！

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