圣严法师：禅门修证指要 《六祖坛经》录要 三 坐禅

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圣严法师：禅门修证指要 《六祖坛经》录要 三 坐禅

　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如。但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

　　善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

　　善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是、非、长、短、好、恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

　　师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

　　善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思即乱，若见诸境，心不乱者，是真定也。

　　善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。(中略)《菩萨戒经》云：“我本元自性清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。(录自大正四八)

　　圣严识　有关六祖慧能(西纪六三八——七一三)的傅记资料，有《曹溪大师别傅》(卍续藏一四六)、柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》(全唐文卷五八七)、刘禹锡撰《曹溪六祖鉴禅师第二碑》(全唐文卷六一Ｏ)、王维的《六祖惠能禅师碑并序》(全唐文卷三二七)、法海的《六祖大师缘记外记》(全唐文卷九一五、大正、四八)、《六祖大师法宝坛经》(大正四八)，宋以来则有道原的《景德傅灯录》卷五(大正·五一)、《佛祖历代通载》卷十六(大正·四九)、《宋高僧傅》卷八(大正·五Ｏ)、《祖堂集》卷二(高丽傅本，未入藏经，现有台湾广文书局影印本)等，各种资料所述，大同小异，其同异出入的考证工夫，已有不少学者做过了，印顺长老的《中国禅宗史》，即专辟一章，考订极为详尽。别人敦煌本《神会语当》、《傅法正宗记》卷六、《宗门统要续集》第二等，均有关於六祖的记述。很足注意的，凡是唐末以前的记载，均将六祖写为“惠能”，宋代以来如《景德傅灯录》、《宋高僧傅》，则写成“慧能”。而现存的《坛经》诸异本，也均用“惠能”而未用“慧能”。

　　六祖的一生大概是这样的：他生於广东省肇庆府的新兴县，俗姓卢，三岁丧父，家中贫寒，大师常以采薪汲水，奉养母亲。一日出市，闻诵《金刚经》，窃发出尘之志。咸亨年中(西纪六七Ｏ——六七三)至韶阳听山涧寺的无尽藏尼诵《涅槃经》而为尼解释。又访见智远及惠纪二年禅师，知道了五祖弘忍在蕲州黄梅的东禅院，盛弘禅法，因此前往参访，五祖知其为大器，故意令之入厨房作供养，经八个月，即傅持东山衣钵，使之隐於怀集四会之间，经四年，始於仪凤元年(西纪六七六)至南海法性寺，依印宗法师落发，智光律师为其授具足戒。第二年移锡韶阳曹溪的宝林寺。声振四方。刺史韦据请大师於大梵寺树法幢，又归曹溪大系法鼓，道俗归崇者，接踵而至。神龙元年(西纪七Ｏ五)唐中宗遣内侍薛简召大师入京师，大师称病固辞。说法三十多年，以七十六岁高龄示寂。

　　六祖大师的一生，极为奇特，《禅关策进》所录空谷隆禅师的话说：“不参自悟，上古或有之，自馀未有不从力参加而得悟者。”(卍续藏一一四·七一四)，六祖慧能便是一位不参自悟的旷世利根。从他所留下的《坛经》内容看来，他的确是佛教成为中国化普及化而又不落世俗化的开创者，无怪乎《坛经》是中国人人人爱读也是人人应读的书。

　　不过《坛经》自古即因流傅太广，抄本太多，致有异本异说的淆讹现象出现。早在六祖的及门弟子慧忠所见，即有玉石相混的情形了。慧忠国师说：“吾此游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云：是南方宗旨，把他《坛经》改换，添糅鄙谭，消除圣意，惑乱后徒。”(《景德傅灯录》卷二十八)

　　又有至元辛卯(西纪一二九一)夏南海释宗宝所写<六祖大师法宝坛经跋>中又说：“余初人道，有感於斯，续见三本不同，互有得失。其板亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，復增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙深造此道，一日过山房，睹余所编，谓得《坛经》之大全，慨然命工锓梓，颛为流通。”(大正四八·三六四)

　　至元二十七年(西纪一二九Ｏ)比丘德异所写的<六祖法宝坛经序>中则说：“惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十馀载，近得通上人寻到全文，遂刊於吴中休休禅庵。”(大正四八·三四六)

　　今收於大正藏第四十八卷的《法宝坛经》，注明了系“比丘宗宝编”。此与德异所称的“全文”坛经，是一是异，不太了然。现世流通的即是宗宝编的所谓至元本。大家相信这是最完整的版本，也希望是现存最古的本子。而近代学者间对之产生疑议的亦復不少。尤其是发现了敦煌本的《大梵寺施法坛经》之后，学者们相信，如果敦煌本是唐末以前的遗物，那该是现存本中最古的一种了。与宗宝的至元本比较，颇为简略而未分部门，并且缺少相当於宗宝本中第七机缘及第九宣诏的内容。敦煌本《坛经》，现亦被收入大正藏经第四十八卷。

　　宗宝的至元本共分十章，自“行由第一”至“付嘱第十”，俨然是一部佛经的型式，内容相当丰富。所以深获读者的喜爱。我编本书目的，不为考证，但求有助於初心者的修证，故仍依据至元本，录出其中最精要的般若第二、定慧第四、坐禅第五第三章。好在《坛经》的流通极广，读者极易求得其全书。

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