佛化家庭文集：男大当婚 女大当嫁？──佛教的婚姻观(宽运法师)

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佛化家庭文集：男大当婚 女大当嫁？──佛教的婚姻观(宽运法师)

　　日前有网友留言给我问：「男人养小三已不是新鲜事，对此大师怎样看的呢？」要回答此问题，首先必须对世间「婚姻」一词，以及男女之间情爱的关系，有一清晰的认识与了解，才能正确、客观地去讨论、分析。因此，本文先从社会对婚姻的定义与看法，然后以佛教的角度，去透视爱欲的来源与婚姻的本质，明白了这些根本概念后，婚姻的真正面目，自然就不会再模糊了。「养小三」只是众多婚姻问题其中之一，希望大家明白了「婚姻」的道德意义与社会责任后，能够更理性地，以智慧面对婚姻的种种问题。

　　一、婚姻的社会定义

　　中国传统文化提倡「五伦」，如《孟子．滕文公上》说：「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。」五伦中，夫妇是不可或缺的一环，可知婚姻是人类生活的重要组成部分。

　　依现在社会的共识，婚姻，是指男女两性互为配偶的结合，并为当时的社会制度所确认的夫妻关系。婚姻是人类为满足两性生理及繁衍下代多元需求的追求和选择。

　　婚姻定义包含了三个要素，即：

　　(一) 婚姻必须得到社会的承认；

　　(二) 夫妻之间有一定的权利和义务；

　　(三) 夫妻和他们的子女之间有一定的权利和义务。

　　因此，婚姻是家庭产生的基础，家庭是婚姻成立的必然结果。从社会的角度来看，家庭与婚姻，完成了许多的功能，诸如由合作分工而获得经济上的保障与安全感、种族繁衍的满足、子女的教育与社会化、个人获得情感、心理上的归属感与寄托等等。

　　所以，婚姻家庭是一种社会历史的现象。但它并不是自始存在、永恒不变的，而是人类社会发展到一定阶段，才出现的体现两性和血缘关系的社会形式。

　　以我国《婚姻法》为例，它规定了以下几项基本原则：

　　第一，实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法权益。

　　第二，禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

　　第三，夫妻应当互相忠实、互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

　　家庭，可以说是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社会安定的主要力量。

　　二、佛教的婚姻观

　　1.男婚女嫁．宿世因缘

　　俗语谓：「男大当婚，女大当嫁」。从男女的相亲、相爱，进而结为夫妻，成立家庭，负起了生儿育女，抚养教导之责，这是大部份人对生活的共同选择。有些夫妻十分幸运，彼此一见钟情，终生相爱，建立了美满幸福而温馨的家庭，不过亦有不少的夫妻，婚后才发觉彼此性格不合，时常争执，矛盾重重，以致一生为情所困，为爱所苦，甚至以离婚为结局，吃尽了婚姻的苦果。

　　由此可见，婚姻是一种缘份的结合与延续。

　　佛经云：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。」人与人的关系是十分微妙和不可思议的，但缘份是从何而来？婚姻既是缘份，就应该知道此缘份有可能是善缘(俗语叫还债)；亦可能是逆缘(俗语称为讨债)。

　　善缘者，会促使婚姻更加美满幸福，彼此相敬如宾，同甘共苦，终身相爱。逆缘者，可导致婚姻破裂，因爱成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷属往往都是少数，许多夫妻都是怨家聚头，彼此相责，破口相骂，甚至对证公堂，上诉法院，最后婚姻破裂，造成多少家庭悲剧，后悔莫及。

　　另外更有一些人，有缘无份或有份无缘；在生活中，有不少人情有独钟，觉得自己所爱无怨无恨，可是因家庭环境或社会习俗，甚至是事业的因素，彼此之间只有见面的缘，却没有终身相伴之份，仅能在默默祝福心中的情人；却永远不能成为现实生活中的夫妻；甚至有一些情侣将要结婚时，对方突然因病死亡或临时变卦，而使另一方顿失依怙，悲痛欲绝。又有些情人既有缘亦有份，可惜婚姻如过眼烟云，剎那即逝，只有留下过去的记忆，却不能终身相爱，永远相随。

　　由此可见，缘份其中所包含的，也就是「业力」的牵引，因此婚姻的本质，并不是永恒的、不变的，反而是无常的、不实的，所以佛教教世人不要被婚姻所迷惑，而是要认清楚婚姻的真正面目。

　　2.贪爱为本．男女结合

　　在《长阿含．世记经》中说到人类起源的问题：「光音天」的天神，本来过着平静安逸的生活，后来，由于「末世洪水」的暴发，连二禅的光音天亦被波及，世界变成一片漆黑大暗，其中一些天神，便开始流窜到这一个「欲界」的「阎浮提洲」世间，他们原本都具有「欢喜为食，身中有光，神足飞空」的超能力，但后来因贪食「地味」的缘故，身体日渐变得粗浊憔悴，而开始失去了原先的飞行本领，就这样一步一步地，产生男、女二根，开始变成了生活在大地上的人类祖先。可见人类的起源来自贪爱。

　　另外，在《楼碳经》里讲，原来人都是无性的，因为某个人生了病，一个朋友对他特别关心，给他烧饭，抚摸他，安慰他，结果时间一长，那个被爱的人，就变成了女的，她要感受到温暖，她需要安慰，渐渐地她变成了异性。这样就有了男、女。这说明男、女是烦恼性的，执着性的。

　　因此，从佛法出世间法去看，爱情乃属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的执着。佛在《四十二章经》言：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」此色欲，即指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相引起，称「六欲」，不出色、声、香、味、触、法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异性交合取乐，名「七共染」。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：「有染谓贪，如爱妻子等」。贪爱，终以我爱为本。《楞严经》卷四谓「同想成爱」，即心意的一致产生爱，又说：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」

　　佛教在这层次上讲是要「破」除的，经中说男女性欲是堕落的，男的看女的是毒蛇，是猛虎，是妖惑人心的，使人无法修行的。其中的真义是使人把欲望这种向外追求的心转移到道上来。《圆觉经》上讲众生有爱欲，所以众生造业，系缚于三界轮回当中。如果世界上还有第二种像男女之爱一样重的欲的话，那就没有一个人可以超越了。爱欲是以贪为本的，没有贪就没有爱，贪身体的柔软、贪声音的悦耳，所以从一开始就要破除，要做一些观想，观男女的染污性、危险性、堕落性，明白它是众苦之因，使人从迷惑中清醒过来，这是第一层次。

　　3. 异体同心．宿命同福

　　第二层次，从世间的立场，从人的角度讲，男女的婚嫁、结合，是正常的。家庭、夫妻是维系社会安定，人类发展的基本要素。没有子孙，人类不可能延续；没有家庭，社会不可能成为社会。一个没有父母的孩子，不可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才能成为社会，才能向美好的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是正常的，符合道德、伦理的，非常美好的事情。没有家庭，就不可能有子孙，没有子孙，就没有出家人，就没有人可以修道了。所以在这个层次上讲，佛教肯定夫妻的关、男女的爱情，这是是可以成「立」的，是社会成立的必然基础。

　　男大当婚．女大当嫁？(下)

　　───佛教的婚姻观

　　(接3月1日文)

　　如《杂阿含经》卷三六中，佛谓「贞祥贤良妻，居家善知谚。」《别译阿含经》卷十二中，佛称「妻为最亲友」，说夫妻应「异体同心」。佛陀并不是劝世间所有的人都出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日杂难经》一方面说「有妇不得佛道」，教诫菩萨「见妻子当如见冤家，意莫随贪爱」，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者「宿命同福」，享受前世共同创造的福报；二者「毕罪」，酬偿宿债；三者「应当共生男女」，有共同生子女的业报；四者「黠人娶妇疾得道」，有智能者的婚姻是快速得道的助缘。

　　由此可见，第一层次的「破」和第二层次的「立」，是同时成立的，在修道的本质上讲要破，在人乘上讲要立。

　　4. 贞廉自守．夫妻相敬

　　在正常的夫妻关系中，佛教对婚姻伦理道德首要的规范是「不邪淫」，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

　　「不邪淫」是佛教最基本的戒律「五戒」(不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语)之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，必须离欲清修，所以第一大戒是「不淫」(连起心动念都不可以)，否则即被逐出僧团。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活是佛教所认可的。《增一阿含经》卷五十中，佛陀教人应「贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主张一夫一妻制。佛教反对婚外情、同性恋等。

　　俗语所谓「饱暖思淫欲」，现今社会问题最多的莫过于金钱及男女色。五戒中的不邪淫戒，必须是夫妻共守的。因为邪淫不仅是家庭问题，同时也破坏了社会的和谐，这种罪业是很重的。男人有钱以后，可能就会忘记亲情，所要求的就不只是爱情，而是色欲，有些人以为逢场作戏没有关系，假戏真演，变得无情无义；有些人自命风流，朝三暮四，左右逢源，甚至「养小三」，事发东窗，最终导致婚姻破裂，家散人离。中国民政部10月初发布最新的《2010年二季度全国民政事业统计数据》显示，全国有84.4万对夫妻在2010年上半年办理了离婚登记，这意味着每天都有近5,000对夫妻结束婚姻关系。而前一年的前两季度离婚登记数字为77.1万对，显示2010年二季度办理离婚登记同比增长9.99%。离婚数据呈现逐年递增之趋势。这实在是一个令人担心的现象。

　　《长阿含经》卷三云：「恩爱无常，合会有离」。《佛说五无反复经》亦说：「我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求以食。有缘则合，无缘则离。」情变之事，历来习见不鲜，当今更为普遍。专家说：人类大脑中激发爱情的化学物质，在男女结合36个月之后便会耗尽。男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。现今社会离婚率之高实足为证。

　　离婚已不只是家庭问题，而且演变为社会问题。夫妻难以终生相守，往往由于现代人感情不成熟或对婚姻的尊重不够。据专家分析，离婚原因可分为六大类：经济纠纷、感情破裂、草率结婚、婚外情、异地婚姻、低生育率。其中感情破裂与婚外情，起码占了过半数。虽谓「夫妻本是同林鸟，大难来临各自飞」、「喜新压旧」、「见异思迁」乃人之习性，但是同襟共枕、朝夕相对总有难舍难割之亲情，何以一朝缘尽，即形同陌路，甚至因爱成恨，反目成仇，各不相识？这实在值得深刻思考。

　　通常来说，一般世俗男人有钱之后便会作怪，养小三、包二奶、三奶，金屋藏娇，非但不以为耻，还引以自豪，实在是伤风败德的行为！而且以生理健康而言，男人在外面拈花惹草，都可能感染性病、爱滋等病毒，然后带回家传染给太太，贻祸给后代。所以健康的夫妻，对于性生活要有所节制，即可以避免故意放纵的危害，从而增进家庭的幸福。纵欲是最可畏的，应该「严」加防范。佛言：「节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵。」这是道德的自制与考虑。因此，男人除了妻子以外的情感与行为，都是不正当的、不道德的，都应该加以扬弃！

　　就心理层面而言，不论男女，一旦有了外遇，便会造成另一半的不平衡，因而各种问题接踵而至，不断衍生，造成夫妇的纠纷、家庭的不和、社会的不安，这个责任实在太大了。所以婚姻的家庭及社会责任实在不容忽视！

　　5.夫妇共修．菩提眷属

　　因此，佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定；提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：「不满意于自己的妻子，与娼妓厮混，与他人的妻子纠缠，这是人类毁灭的原因。」《长阿含．善生经》中指出：妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

　　经中教导青年善生：要尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻、怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事「爱敬供给」妻子：1.怜爱，爱妻子；2.不轻慢，尊重对方；3.供给衣物化妆品；4.委付家事；5.念妻亲亲，善待妻子的亲属。为妻者则以五事「敬顺」其夫：1.爱敬关怀；2.备设衣食，照顾好丈夫的生活；3.和言实语；善摄眷属，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。

　　《玉耶女经》中，佛陀教导少妇玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的「母妇」、如妹事兄的「妹妇」、如良朋益友的「知识妇」，或孝敬公婆、善于持家的「妇妇」，服侍夫婿如婢事主的「婢妇」，不做「怨家妇」、「夺命妇」。

　　所以，妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把丈夫当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从；像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。

　　莲宗十三祖印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述：他在《覆周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

　　当代弘扬人间佛教的大德们，都将教导人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法实践的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妻感情的看法是：「只有爱，才能赢得爱，恨永远是得不到爱的。」夫妻相处彼此要真诚，互相忍耐与包容，好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美，如《华严经》中言：「常作润泽语、柔软语、闻者喜悦语，善入人心语。」加上互相时时制造欢乐气氛，这样充满关爱且富有幽默感的家庭，必然是和乐而幸福的。

　　6.情爱欲望．净化超越

　　如此的话，婚姻就会提升到第三层次，就是「破」和「立」同时存在。有些在家佛弟子，他们懂得了佛法后，明白到情爱与欲望的危害性，知道这是烦恼的根本，但他们不能离开现实社会中的家庭、夫妻、工作、人际等关系，所以他们以清净的心，用人生的智慧，从事人间的工作、履行人生的责任──在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顾好，在朋友中与朋友相处好。在社会上不刻意追求金钱、地位，但亦不妨拥有地位、金钱，只要内心是清净的，用正确的思想，将两者好好地结合，好好地运用，即不失为好事。

　　夫妻生活仍然依旧，但不贪着──不以欲望为出发，不以执着心而行事，自己超越的同时，使对方慢慢地受影响，渐渐地也超越出来。这个转变与净化的过程，有些人比较快，有些人比较慢。

　　如果是出家人，则完全离欲清净，把所有的身心都投入到佛法的修行与弘法利生的事业中去，以自心的解脱无碍去摄受、度化一切有情。

　　如是独身的居士，则身居红尘其行清净，身虽未出家，而心已出家，也就与出家无异了。

　　最后，通过修证，完全超越男女、超越世俗，通达了世俗、通达了众生生理的、心理的、社会的现象，对一切的存在都以道的智慧去体现。到这时候，他可以超越睡眠、饥渴、冷暖等生理的执着，这些境界他都可以超越。而在超越的同时，他又在这世上做一切事业，来接引众生，教化众生。这是第四阶段，也就道的阶段。

　　以上四个层次，既可以分开，亦可以融和，四个即是一个，这取决于个人的智能，最终这四层次都是要超越的。要在红尘滚滚的波浪中还能保持清醒与清净，这才是真正的智慧与觉悟。

　　结 语

　　婚姻，为居家俗人的终身大事。以世间法来说，没有任何事情，比建立与维持美满幸福的家庭来得重要、来得更有意义。夫妻之间的感情，包含了友情、亲情与恩情。夫妻相爱，除了要同甘共苦，还必须互相勉励与尊重。有人提出：夫妇和谐的诀窍，是彼此尊敬，尊重对方的自由，看轻自己的利害，不算旧账，不要计较，不要比较。做好丈夫的秘诀是：「吃饭要回家，身边少带钱，出门成双对，出门有去处。」而做好太太的秘诀则为：「温言慰辛劳，饮食有妙味，家庭像乐园，凡事要报告。」这真是相当的有意思。

　　祥和的气氛、幸福温暖的家庭，是需要以智慧来建立、以凈化的爱心──慈悲来维持。如果是真心相爱的配偶，就会心甘情愿，在任何时间与空间，尽自己的所有能力，去做每一件让对方感到幸福与快乐的事，自然必定能从对方身上得到相应的回报。

　　虽说婚姻中有太多的变数与不稳定性，但有责任、有情感且有智慧的人，绝不会放弃任何一个能巩固婚姻基础的行为。从另一个角度去看，就因为知道婚姻的道路荆棘丛生，有太多的不定性，人们才需要更珍惜、更专注于爱情。唯有这样，人世间的家庭，才能幸福、祥和与美满！

　　(全文完)

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