佛化家庭文集：佛教家庭伦理观初探

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佛化家庭文集：佛教家庭伦理观初探

　　菩提

　　科学技术的突飞猛进，社会发展的日新月异，二十一世纪的新人类遭遇着前所未有的变革与挑战。在一切以发展经济为中心的思想催化与作用下，以家庭伦理为基础的社会道德观念，正在不断地蜕化与演变。佛教———一种理智的宗教，在新的历史时期，能否一如既往地为家庭的幸福与康宁，社会的安定与团结，国家的繁荣与进步，人类的文明与和谐，作出应有的贡献？本文拟以佛教家庭伦理观为主轴，辐射到社会的各个层面，剖析佛教存在于当代社会的意义与价值，探索佛教家庭伦理观的真实内涵。以《阿含经》等早期佛典为线索，辅以中国儒家的伦理思想，结合现代人类的实际状况，针砭社会不良的思想行为，并提出相应的解决方法。希能引导广大居家学佛者正确认识与理解父子、夫妇、兄弟等各方面的伦理关系，从净治身心开始，做一个有道德、遵伦理、守法律、勤奉献的公民。使出世与入世有机地统一起来，积极地开展契理契机的人间佛教；以家庭为单位，提升人的品质，净化社会，增进德行，建设人间净土。

　　一、 家庭的原始概念与功能作用及伦理道德

　　人类从远古走来,无论是穴居洞住、木屋草房，还是竹蓬瓦寨、石垒泥墙，抑或是高楼大厦、别墅山庄，从简单到复杂，从简陋到豪华，家的概念与意义似乎并没有什么实质的变化。《象迹喻大经》中家的定义是：“如以木材、瓦砾、泥土，覆盖虚空，称之为家屋。”[1]《说文解字·宀部》中解释为：“家，居也。”[2]《玉篇·宀部》：“家，人所居，通曰家。”[3]《周礼·地官·小司徒》郑玄注：“有夫有妇然后为家。”[4]《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室，无相渎也。”孔颖达疏：“男子一家之主，职主内外，故曰家。”[5]《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”[6]《易经·家人卦篆》：“家有严君焉，父母之谓也。父子、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”[7]至此，家的原始概念已凸显出来：家是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生活体，是构成社会的最小单位。

　　《杂阿含》九三经说：“何故名家？其善男子，处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作，皆相顺从，故名为家。”[8]由此可知，家不单是个人身心活动的场所，实际上它包含了家庭每一个成员的情感寄托、责任义务、奋斗目标、行为规范、伦理道德等多方面的内容。《杂阿含》一二七九经说：“于父母兄弟，捶打而骂辱，无有尊卑序，是则堕负门。”[9]也就是说，家庭应建立在长幼有序、相互尊重、礼让包容、体贴关怀的共同理念上，应具有温、良、恭、俭、让[10]的德行。殴打辱骂父母、兄弟是一种缺德行为，同样是堕恶道、遭苦报的要因。佛在《长阿含》一六经中开示说：“善生！夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。……父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。”[11]父母慈爱子女，子女孝顺父母，各安其位，各尽其职，其乐融融，家庭自然和睦、安宁。“善生！夫人之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼；二者威严不媟；三者衣食随时；四者庄严以时；五者委付家内。……妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起；二者后坐；三者和言；四者敬顺；五者先意承旨。”[12]说明夫妻之间应互敬互爱，彼此尊重，信任关怀，礼让沟通。《孟子·滕文公》(上篇)说：“使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”[13]透过伦理在中国古代的字意来考量，伦，《说文解字注》说：“伦字从人仑声，辈也。”[14]理，《说文解字注》说：“玉虽至坚，而治之得其理，以成器不难，谓之理。”[15]《小戴礼·乐记》更说：“论伦无患，乐之情也。”[16]《荀子·儒效篇》说：“人伦尽也”[17]。人伦,指人与人之间的道德关系，天伦，古代特指父子、兄弟等关系，而伦理即人伦道德之理。引伸开来，伦理的中心思想重在人与家庭、社会、国家和世界人类的关系，它是人类社会千百年来约定俗成的人际关系的道德规范。

　　从上可知，家不仅是孕育个人生命成长的温室，还是种族繁衍与延续的载体，更是伦理道德的基础。今日社会，人们陶醉于物质的电光声色之中，在振臂高呼文明的同时，多少家庭伦理道德却被那迷乱的行径粗暴地践踏。父子反目断绝关系，兄弟诤斗见利忘义，夫妻离婚当作儿戏，姊妹攀比红眼妒忌，如是种种乱相深刻地反应了片面追求物质文明，若不能重视家庭社会伦理道德教育，人类生活秩序将陷入一片混乱的局面。因此，无论人类发展进步到怎样的程度，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，都应当作为家庭伦理谨守的基本原则。作为一个在家佛教徒，更应顺从佛陀的教诫，秉持佛法的信念，积极开创幸福和乐、美好的家庭生活。倦鸟日暮知返巢，游子月夜想回家。家是每个人生活栖息的地方，无论是东奔西走的政客，还是南北贸易的商旅，抑或是浪迹天涯的单身汉，总会在某一个时刻回家。鸟儿归巢，衔食喂养窝中的雏鸟；人朝出暮还，把收获与家人分享。基于人类相依共存的缘起定律，血缘构成了父母与子女间最为亲密的关系。在彼此依赖、互动交流、风雨同舟、资源共享的家庭生活中，每个成员都应承当各自相应的责任与义务。

　　二、 父慈子孝知恩报恩的家庭伦理观

　　人出生于世间必依于父母。因此，父母对子女有养育的恩德，子女理应敬重承顺奉事他们。《增一阿含经》卷五十说：“父母生子，多有所益；长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。”[18]父母之恩，昊天罔极。《增一阿含经》卷十二：“世尊告诸比丘：教二人作善不可得报恩。云何为二？所谓父母也。若复比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐(褥)、卧具、病瘶(嗽)医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护不失时节，得见日月，以此方便知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。”[19]在原始佛教的圣典中我们可以看到，释尊在成道后不久即回家为父王说法[20]。《净饭王般涅槃经》的记载更表现了释尊无比的孝心：“佛言：‘唯愿父王，莫复愁悒，所以然者，道德纯备，无有缺减。’佛从袈裟里出金色臂，掌如莲花，即以手著父王额上：‘王是清净戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不宜烦恼，当谛思念，诸经法义，于不牢固，得坚固志。已种善根，是故大王，宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。’”[21]在父王逝世出殡之日，“尔时，世尊念当来世，人民凶暴，不报父母养育之恩，为是不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬身自欲担于父王之棺。”[22]从释尊的言行中可看出：知恩报恩是佛教最基本的伦理道德观。父母对子女的恩德可说是：义高云天，恩深巨海。但现实生活中，不论古今中外，忤逆爹娘者仍大有人在，尤其在今日世界，国际性的人口老龄化，引发了更大的遗弃老人的社会问题。为了挽救日益颓败的世道人心，必须从五戒十善的德行做起，从奉行孝道入手，所谓“百善孝为先”。唯有遵行这千年不变的道德法则，才能使社会得到改良，人心得以净化。孝道不仅是对父母的奉养与慰藉，或父母死后设供修福，丧事排场体面，更重要的是父母在世之时，能够令其归信三宝，若父母行于邪道则应劝谏去恶行善。《阿遬达经》说：“佛在舍卫国告诸比丘：皆听我所言致难。父母生子，养育哺乳，长大欲令见日月光，父母以天下万物示子，欲令知善恶。诸比丘！如是子以一肩负父，复以一肩负母，至寿竟乃止。复以天珍宝、明月珠、玉璧、琉璃、珊瑚，自生禽兽白珠，皆以著身上，尚未足报偿父母恩。父母喜杀生，子能谏止父母，令不复杀生。父母有恶心，子常谏止，令常念善，无有恶心。父母愚痴少智，不知经道，以佛经告之。父母贪狠嫉妒，子从顺谏之。父母不知善恶，子稍以顺告之。诸比丘！子当如是。为人作子，衣服欲好于父母，食欲甘于父母，语欲高父母上，至死后当入地狱中。为人作子，当孝顺事父母，持行如是者，死当生天上。”[23]通过以上引述的内容，我们可以了解到父母与子女的家庭互动关系，是建立在各尽其责、各守本分、互相依赖、彼此关照的基础上，绝不仅是单向的奉献和付出。父母有哺育、抚养、爱护、教导子女成长、学习知识技能等责任与义务；子女有赡养、孝敬、关心、继承父母家业、保持家族美德等义务与责任。俗语说：“可怜天下父母心。”父母对子女的爱是无条件的、真挚的、甚至是无我的。为了改正子女的错误行为，父母必须施以严厉的教训与处罚，尽管有时会招致子女忤逆的言行，但他们的内心深处仍然以宽阔的胸怀原谅子女的无知。“望子成龙，望女成凤”，“爱之深，责之切”。这些是父母对子女的期望与鞭策。可是现实生活中，父母常常会主观地把个人喜好强加给子女。譬如：子女对文学、艺术、诗词等并不感兴趣，可父母偏从书店买来唐诗宋词、中外名著、艺术鉴赏等强迫子女阅读，结果是子女心理压力增加，心智不能得到启发，反而造成逆反心理，终于有一天怒气在忍无可忍中爆发。因此，父母的慈爱应充分理解、把握、尊重子女的兴趣与选择，因势利导，鼓励子女积极向上的生活态度与指明适合其特点的发展方向，只有这样，才会消融彼此间的隔阂，促进家庭生活的和乐、幸福。“谁言寸草心，报得三春晖！”为人子女，当知恩报恩。就连出家的比丘在父母生病无人奉养之时，佛陀也听许比丘将所乞到的食物分一半给父母。若父母生病需要照顾时，比丘也可回家七日奉养双亲。由此可见，无论在家出家都应竭力酬报父母深恩。若能使父母离恶向善，转迷成悟，深信三宝，乃至超脱生死轮回，才是真正的报生生世世父母之恩德。

　　三、互信互谅相敬如宾的家庭伦理观

　　人类学家罗威(Lowic)说：“家庭是以婚姻为根据的社会单位。”[24]《易序卦传》中说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”[25]由此可知，婚姻是构成家庭的根本因素。婚姻缔结了男女生理、心理等关系而成为夫妇，从而承当了传宗接代、教育子女、和睦互助的责任与义务。夫妇所扮演的角色是相辅相承、平等合作的伙伴关系，相处之道，应秉持互信互谅、相敬如宾的恕道观念。但是，千百年来“男主女从”的观念根植于大众人心，已成为不争的社会事实。释尊是怎样开示夫妇之间的伦理的呢？“若夫妇两人，互相信任，宽容和自制，如法生活，互相爱语，他们的幸福会增加，安乐会生起。如果两者守戒律的话，怨敌不害。在这世间两人共同守戒、实践法的话，于欢喜天受诸欲乐之喜悦。”[26]《优婆塞戒经》卷三说：“若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者所作尽心营之；二者常作终不懈慢；三者所作必令终竟；四者疾作不令失时；五者常为瞻视宾客；六者净其房舍卧具；七者爱敬言则柔软；八者僮使软言教诏；九者善能守护财物；十者晨起夜寐；十一者能设净食；十二者能忍教诲；十三者能覆恶事；十四者能瞻病苦。”[27]夫妇在双向的责任与义务中，应以礼相待，互不轻慢，同心协力，同甘共苦，彼此间能够遵守夫妇的伦理纲常，忠贞不渝，白头偕老。

　　人类的生殖欲是与生俱来的，但与其它动物不同的是，性行为须遵循伦理道德和法律的约束。佛教五戒之一的不邪淫戒，是保护夫妇间正当的两性生活，维护个人基本道德，促进家庭和乐及稳定社会秩序的有力保障。不正当的男女关系，会造成社会的不安，家庭的破裂，人心的堕落，道德的沦丧。今日世界，人类社会性开放的观念遍及欧美，欧风美雨的思潮又不断地侵蚀着中华民族的肌体，爱滋病患者正以惊人的速度增长，各种丑恶的社会现象不断蔓延，影响着青少年的健康成长。家外有家，养情妇、包二奶等充斥着乱伦行为的词句，竟然堂而皇之地出现在人们生活的周围，彼此心照不宣，似乎大家已默认了这种非道德存在的正常性，偶尔也听到一些卫道者的声音，却无异于在轰鸣的机械声中喊人，见而不闻。

　　在世俗生活中，全面禁止男女性欲关系，要求每个人都过着梵行生活，那是不可能的。因此，对于夫妻而言，性欲并不是罪恶，而罪恶往往因不正当的男女关系而来。《杂阿含经》说：“女人不自守，舍主随他行；男子心放荡，舍妻随外色；如是为家者，斯皆堕负门。”[28]“老妇得少夫，心常怀嫉妒，怀嫉卧不安，是则堕负门。老夫得少妇，堕负处亦然。”[29]所以，为了家庭的和睦与安宁，夫妇间应当严守不邪淫戒。

　　《佛说玉耶女经》云：“何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇之道。”[30]对于一个女性而言，婚姻是人生的一大转折。所谓“别人堂前我上香，别人父母我喊娘”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在这种转化的过程中，一种新的伦常关系由此而建立。由女儿变成媳妇，由大家闰秀变成了人妻子母，生则同贫富、共衣衾，死则同穴葬、共泮合。然而，这种传统而又典型的中国家庭伦理观念，在今日民主自由、男女平等、离婚率攀高不下的社会中，受到一而再三的冲击，传统正在摇摇欲堕中塌方。如何重建或加固家庭伦理的堤防，是现代人类社会所面临的新问题。随着科学技术的不断进步与发展，无需婚姻的结合而孕育新生命，已成为部分的社会事实。但是，无论人的生命以何种形式出生，家庭仍然是维系人类社会相依共存的重要部分，男尊女卑的格局却将会发生质的变化。

　　夫妇之间家庭伦理道德的和谐与沦丧，直接影响了社会结构的安定与颓败。因此，夫妇之间对爱情应专一无有异念，对家庭应各尽其责，善良的德行相濡以共，诚挚的语言同沐温馨，如是则能缔造理想的婚姻家庭关系。若家家和睦，户户安定，则世风向善，人心净化，人间净土实现有望。

　　四、血缘亲情兄友弟恭的家庭伦理观

　　从整个家庭伦理关系而言，父母子女是因果关系，夫妇为交互关系，兄弟姊妹则为并列关系。因此，兄弟间的根本道德是平等互助、兄友弟恭。这种仅限于家族性的血亲关系，含摄了姐妹、叔嫂等同辈平行的人际关系。在生活中“长幼有序”是维持家庭伦理的基本原则，兄弟情同手足，如连理之木，理应相互扶持，共同进步，而不该“本是同根生，相煎何太急”。《增一阿含经》卷十四说：“阿难，世间无善知识者，则无有尊卑之叙，父母、师长、兄弟、宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。有善知识故，便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”[31]兄弟间的伦常除了相互敬爱、尊重之外，还必须在日常生活的行为、举止上，互相勉励，彼此沟通，止恶行善。即使各自心性差异有别，也应和睦相处，患难与共。如《毗奈耶药事》卷十五所载：

　　“复次，大王！乃往古昔，时毗提诃国，有五百群臣，其中有二兄弟，最为大臣。兄名苏斯那，弟名斯那。其名斯那者，心常好觅人过，无利益心。其苏斯那者，于一切时常行利益。为由苏斯那常行利益故，其斯那既无利益，恼乱人民。城中众俱来白王，说彼所作无利益事。其王即令摈出境外，便往婆罗痆斯城，事梵德王。后于异时，其苏斯那，闻弟被摈出境，在婆罗痆斯梵德王所以为臣佐，即白毗提诃王言：今欲往彼婆罗痆斯看弟，作其和顺之事。城中人众，皆生怪愕。其弟常于兄处，作无益事；其弟，王摈出国境，此兄尚于弟处能行饶益，共为和可。”[32]

　　从上引述的内容来看，真正的兄弟之情是在患难、失意、沮丧、困苦之时，能够给予协助、支持、关怀、救济。《四分律》卷四十一说：“有七法是亲友利益、慈悯故。何等七？难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻。”[33]兄弟间这种肝胆相照的情怀，是血浓于水的真实写照。但是，现实生活中，因兄弟各自的成家立业又产生了多少的恩怨与情仇。其中，妯娌间的嫉妒与猜疑，常使兄弟间的情感平添了几重的波折。分家是兄弟间的常事，但为了财产而置亲情于不顾者也大有人在。古人云：“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”《毗奈耶药事》卷二记载了这样一件事：

　　“自在长者忽然染疾，因斯念言：我若亡后，然诸子等必当分析。我今应当预画方便，告诸子曰：‘汝等兄弟，可将柴来。’子闻父命，各执取柴，遂成大积。父便告曰：‘可共烧之。’其火既盛，父告子曰：‘汝等可共分此火柴，咸令相去。’彼诸子等即依父命，竞分柴火，于是彼火被分还灭。父告子曰：‘汝见此不？’咸言已见。长者于是说伽陀曰：‘众火相因成光焰，若其分散光便灭；兄弟同居亦如此，若辄分析还当灭。’尔时，长者说是颂已，复告子曰：‘汝等当知，我没之后，不应取汝妻子之语。’说伽陀曰：‘若用妻语家便破，醒人闻叫必心摧；破国皆犹(由)于恶臣，由多贪故断恩爱。’”[34]

　　以上经文所体现的内涵，与今日社会的现状似乎有很大的距离，尤其是“不应取汝妻子之语”，更是与时代精神相背离。但兄弟间的不融洽，常因妯娌们的谗言、抱怨、离间而疏远有着千丝万缕的关系。随着社会的发展与演变，也许直接血缘关系的兄弟少了，妯娌们也无法三五成群地闹分家了，更有甚者可能有兄无弟了，也就无所谓兄弟关系了。但是，家庭中兄弟的伦常仍将存在并向外延伸，所谓“四海之内皆兄弟也”。《增一阿含经》中释尊对阿难说；“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”[35]由此推之，兄弟即平等相待的朋友，虽无直接的血亲关系，有时却表现出有福同享、有难同当的万丈豪情。因此，广义的兄弟伦常，即是以社会为家庭，和平共处，荣辱与共，风雨同舟。如果每个家庭皆能长幼有序，敦睦和谐，必能促进社会的稳定，国家的安宁。

　　结　论

　　家庭是个人与社会间的桥梁，是人格养成的重要场所。父子、夫妇、兄弟间的生活，只有将人伦与道德融合在一起，才能充满温情与安宁。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的伦常，要求各家庭成员要各尽其责、各安其位、各守本分，互敬互助，体谅关爱，尊重包容，这是家庭和睦安乐的基石，而充裕的经济生活，则是促进家庭幸福、安稳的重要因素。唯有正见人生的聚散无常，才会更好地珍惜与把握今生的因缘。

　　佛教家庭伦理的教说，建立于众生平等的教义和人与人互相尊重的道德观念上，释尊于《善生经》和《玉耶经》中作了全面的阐释。本着互爱、感恩、奉献的精神，家庭成员间合情、合理、合法的至善道德生活，是佛教家庭伦理观的根本内涵。人类的习俗、风尚、文化等，随着时空的演变与社会结构的不同而有所差异，但基于人性的道德规范却是任何社会都需要的。释尊的圣教超越了二千五百多年时空，它不但经得起世间的考验，而且能够适应每一个时代。佛教之家庭伦理观，亦复如是，尤其在当今社会转型、世风日下的情况下，仍不失为家庭和乐稳定的良方，有利于人们积极向上，社会健康发展。

　　注　释：

　　[1] 《巴利文大藏经》M.i.p.190。

　　[2]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P337。

　　[3]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P391。

　　[4]《十三经注疏》上册，中华书局，1980年10月版，P710。

　　[5] 《春秋左传今注今译》，台湾商务印书馆发行，1982年6月版，P118。

　　[6]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。

　　[7]《周易今注今释》，台湾商务印书馆，1983年4月版，P329。

　　[8]《大正藏》卷2，P25a。

　　[9]《大正藏》卷2，p352b。

　　[10]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。

　　[11]《大正藏》卷1，P71c。

　　[12]《大正藏》卷1，P72a。

　　[13] 《中国大百科全书·社会学》，台北锦绣出版社，1993年2月版，P10。

　　[14]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P76。

　　[15]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P15。

　　[16]《十三经注疏》下册，中华书局，1980年10月版，P1530。

　　[17]《二十二子》，上海古籍出版社，1985年3月版，P303。

　　[18]《大正藏》卷2，P823a。

　　[19]《大正藏》卷2，P601a。

　　[20]《大正藏》卷14，P781c。

　　[21]《大正藏》卷14，P782b。

　　[22]《大正藏》卷14，P782c。

　　[23]《大正藏》卷2，P863a。

　　[24] 《社会学》，台北三民书局，1971年，P262。

　　[25] 《周易今注今释》〈易序卦传〉，台湾商务印书馆，1983年4月版，P435。

　　[26]《巴利文大藏经》A.ii.P.59。

　　[27]《大正藏》卷24，P1047b。

　　[28]《大正藏》卷2，P352b。

　　[29]《大正藏》卷2，P352b。

　　[30]《大正藏》卷2，P864a。

　　[31]《大正藏》卷2，P768c。

　　[32]《大正藏》卷24，p70c。

　　[33]《大正藏》卷22，P861a。

　　[34]《大正藏》卷24，p8b。

　　[35]《大正藏》卷2，p752c。

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