圣严法师：禅门修证指要 洞山宗旨 六 介绍洞山五位的思想方法

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圣严法师：禅门修证指要 洞山宗旨 六 介绍洞山五位的思想方法

　　六　介绍洞山五位的思想方法

　　洞山良价禅师的正偏五位，实在是受了石头希迁禅师的<参同契>中所述阴阳、明暗之回互说的影响，而加以应用的，后来诸家，对於这正偏五位之说，即有了许多的解说。

　　其中的“正”即是二仪中的阴，表徵著静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等的意思。“偏”是二仪中的阳，是表徵著动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之说，以说明法之德用的自在无碍。后来又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的说法。

　　１　曹山元证禅师的君臣五位说

　　因有僧问五位君臣旨诀，师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审明辨。”

　　“君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”

　　进云：“如何是君？”师曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”

　　云：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利羣生。”

　　云：“如何是臣向君？”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”

　　云：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”

　　云：“如何是君臣合道？”师曰：“混然无内外，和融上下平。”(录自《抚州曹山元证禅师语录》大正四七·五二七上)

　　２　石霜楚圆禅师的王子(诞生)五位说

　　①诞生王子——是国王所生嫡傅的太子，顿入一色，不借功勋自然成就天然贵胤本非功，德合乾坤育势姓。始末一期无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气运枝器量同。欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。

　　②朝生王子——在外朝，居臣位，虽不能自就君位，却能为宰相而成君王的辅佐。外绍王族种姓，故亦名为王子。相当於偏中正，喻渐渐修学，悉当成佛。石霜楚圆的颂云：

　　苦学论性世莫羣，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。

　　万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盬梅不是生知得，金榜何劳显至勋。

　　③末生王子——为天子的末子，虽然久经功勋而仍不得君王之位，远谢一切而专事内绍。此即臣向君的正中来位，喻渐次用功夫而入於一色。石霜楚圆的颂云：

　　久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣嫌无。

　　澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就巍科酬极志，比来臣相不当途。

　　④化生王子——虽是生於王宫的王子，仍承父王之命，居於臣位，能辅王化。即是君视臣的兼中至位，喻菩萨化度众生之位。石霜楚圆的颂云：

　　傍分帝命为傅持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。

　　高低岂废尊卑奉，五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。

　　⑤内生王子——乍生即在君位，其体与父王无异，乃统万机，臣能辅佐，即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本来成佛的奥义，石霜楚圆的颂云：

　　九重深密復何宣，挂敝由来显妙傅。只奉一人天地贵，从他诸道自分权。

　　柴罗账合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。(录自《永觉元贤禅师广录》卷二十七、卍续藏一二五·七一九——七二一，新文丰印行。)

　　３　重离六爻与叠三变五说

　　根据洞山良价禅师的“宝镜三昧歌”所称：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。”的一段话，<曹山元证禅师语录>即为之作也黑白五种圆相，表示五位：表正中偏，表偏中正，表正中来，表兼中至，表兼中到。

　　此三叠五变之说是依据重离六爻而来，所谓重离六爻，便是卦，於阴爻阳爻回互叠变而成五卦，好像芷草之具五味，金刚杵之具五股，配於五方五行，而喻显正偏之五位。

　　宋代的寂音慧洪禅师对於重离六爻与叠三变五的解释是这样的：

　　“离、南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如，第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。第三爻四爻五爻，又成一卦，兑也。此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦，大过也。下兑上巽又成一卦，中孚也。此之谓变成五也。”(卍续藏一一一册二二四页)

　　正中来　偏(兼)中至　正中偏　偏中正　兼中到

　　大　过　中　孚　巽　兑　重　离

　　总之，正偏五位之说，在曹洞宗旨而言，极为重要，故在《禅宗正脉》第十四之中，有大阳警玄的五位颂；《投子义青禅师语录》卷上，有五位颂；《宏智禅师广录》第八，有五位颂；永觉元贤禅师的《广录》第二十七有洞山五位及五位答问；《三山来禅师五家宗旨纂要》卷中，有灯来禅师的释及颂。

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