圣严法师：禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 七 奇巧回换

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圣严法师：禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 七 奇巧回换

　　七　奇巧回换

　　省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用回然不等。

　　冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年，而不得省发，即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。

　　机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有馀。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济、以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤、一祝、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。

　　至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。

　　是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，念其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。傅至明叶，此教盛行。繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提著悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。

　　幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峯藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，復以五家妙密，多方通变，而广被羣机。

　　繇是料揀，照用、宾主，回换之法，復见於世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换入者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。

　　所贵善知识者，因病与药，看孔下咸。如郢人削垩，运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在於善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。

　　法战之回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即系。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。

　　室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾。或箭欲离弦但须一拨；或泉将出窦，止在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟；或更一字而廓然。此神仙国手而最奇巧者也。

　　回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有？而其僧即悟。入门逢弥勒，出门见达摩。别曰入门逢甚麽，出门见阿谁？而其僧亦悟。乃到胡张三黑李四，昨日是今日不是等。此回换之回换也。

　　不回换之回换者，如何是曹源一滴水？答是曹源一滴水；丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等。但重举一转，而前人即彻。此虽不回换，而亦回换也。

　　善知识者，於是诸法，如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料揀熟而回换得行。手精眼快，明辨来风，一任旋乾而转坤，移星而换斗。向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则，欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉？

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