建设佛化家庭：自序

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建设佛化家庭：自序

　　陈海量居士著

　　我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。 ···

　　自序

　　家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。

　　我们假使能够遵守著释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。

　　怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。

　　我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。

　　佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业。释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢：

　　无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾”。

　　大涅槃经说：“在家之人，有四种法，宜应修习：一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、愍念僮仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，视世为人之所敬爱，将来所生常在善处”。

　　华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。(自利利他，叫做菩提心)。正念思惟，萨婆若境(佛的智慧，叫做萨婆若)。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍”。

　　又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事”。

　　法句经说：“履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安”。

　　优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行”。

　　优婆塞戒经说：“净其房舍卧具”。又说：“愿为众生，趋走给使”。

　　孛经说：“饮食取节便身”。又说：“治产宜慎”。

　　六度集经说：“婚姻之仪，始于择行”。又说：“丧毕修行，馨薰十方”。

　　成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧一一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净”。又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫”。

　　佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝著它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧：

　　遵著『父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。

　　遵著『随顺妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫妇篇。

　　遵著『瞻视儿息”的宗旨，述育儿篇。

　　遵著『治产宜慎”的宗旨，述理财篇。

　　遵著『衣服常清净”的宗旨，述衣服篇。

　　遵著『饮食取节便身”的宗旨，述饮食篇。

　　遵著『净其房舍卧具”的宗旨，述居住篇。

　　遵著『视其所病，选以何药”的宗旨，述卫生篇。

　　遵著『未曾暂舍菩提之心”的宗旨，述修养篇。

　　遵著『婚姻之仪”，“丧毕修行”的宗旨，述婚丧篇。

　　遵著『履仁行慈，博爱济众”的宗旨，述交际篇。

　　遵著『戏笑谈说，悉善其事”的宗旨，述娱乐篇。

　　本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自已罢了。

　　本书谨呈献于可敬爱的佛教徒之前，祝愿佛教仗著佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。

　　中华民国三十六年九月四日陈海量

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