达观法师：论语禅解 为学之道

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达观法师：论语禅解 为学之道

　　子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」因好学，故有学问；因学成，故有辩才；因不愠，故有道德。温故知新而为人师，若无君子之德岂能为人师表，故学习以德为贵。此言谈为学之方法、乐趣及态度。

　　生：为何此章列论语之首？

　　师：《礼记》云：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」不学何以能知进德修业之理，待人处事之道，齐家安邦之法；不学何以能效孔孟圣人、释迦佛祖；不学何以能生大智，广演妙法，像文殊菩萨；不学何以能大行，六度万行，像普贤菩萨；不学何以能发大愿，度尽众生，像地藏菩萨；不学何以能生大悲，闻声救苦，像观音菩萨。因此「古之王者，建国君民，教学为先也。」

　　生：何谓学？

　　师：学者，觉悟、效法也。愚者应效法智者，凡夫应效法圣贤，众生应效法诸佛，故后觉应效法先觉，未觉时当求觉者教导，故六祖云：「心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性。」

　　学何事？从事上来说：术德要兼修，解行要并进。从理上来说：于世间法，学自利利他；于出世法，学自觉觉他，故《大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」

　　怎样学？佛家为学次第，从「闻、思、修」，三慧入手；儒家为学顺序，由「博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之」，五步入门。

　　学当戒？礼记云：「学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。」学多则不精，学少则不博，易学则不深，难学则不进，故学者戒之。

　　学应问？然学不尽能懂，则须请问，故后人谓之「学问」。对于学问可分四种人：一者不学不问，此人不求长进。二者不学爱问，此人不求专精。三者只学不问，此人不求通达。四者好学必问，此人精益求精。

　　生：何谓时习？

　　师：此言为学之方法。习者，反复温习。时者，时时刻刻。于理论上，要时时温故知新；于实践上，要处处身体力行。故《礼记》云：「博学而不穷，笃行而不倦。」禅家云：「行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然。」故行者应于二六时中常起观照，且大乘经典常教人受持、读诵、书写即是「时习」之义。

　　生：为何学而时习之，会不亦说乎？

　　师：说者，同悦。因好学，故从无知至已知，由不觉至觉悟；因时习，故由生疏至纯熟，从不会至会也。此皆因勤奋好学，不耻下问，故学有所成，心有感悟，岂有不法喜之理？

　　生：朋来则乐，其理为何？

　　师：此言为学之乐趣。朋者，平辈为友，晚辈为徒。因学有所专，故志同道合之人慕名学者，自他方来请益，彼此有切磋琢磨之乐；因学有所成，故好学之士景仰师者，从远方来求教，彼此有教学相长之乐。若能学以致用，且「得天下英才而教育之」，这岂不是至乐之事吗？

　　若无往昔一番寒澈骨，哪得今日梅花扑鼻香。过去为学子，现在当人师；来者若可教，夫子岂不乐。礼记云：「教然后知困，知困然后能自强也。」

　　生：人不知而不愠，不亦君子乎者，此言为何？

　　师：此言为学之态度。愠者，愤怒。君子者，有道德修养之人。荀子云：「君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。」学习是为了涵养身心，进德修业，并非为了显耀于人，获取名闻利养，故他人若不知，无损于己，岂有愤怒之心呢？若有所不甘，即生怒意，此人为学之心态则偏矣！

　　若能遇顺境而不贪，处逆境而不瞋，于一切境界，不取不舍，以平常心待之，此学者必是君子乎！

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