慕印居士：净土教义篇 一心不乱往生乎？信愿持名往生乎？

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 慕印居士：净土教义篇 一心不乱往生乎？信愿持名往生乎？

 　　净土法门，其大无外。如天普盖，如地均擎。三根普被，利钝全收。一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界。乃我释迦世尊彻底悲心所流出绝待圆融之大法也。藕益大师说：“能令末法多障有情，依斯（即持名念佛法门）径登不退。”又说：“阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，（指入法界品结末，普贤十大愿王，导归极乐）法华秘髓，（即经云：若有闻法者，无一不成佛）一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”

　　净土持名念佛法门，以信愿行（行即持名）三法为宗。如鼎三足，缺一则蹶。藕益大师说：“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。”（关于六信内容，备详要解，此不备引）“愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。”（或指平时一日至七日能一心不乱，或至临终时，佛愿摄受加被，一念或十念得至一心不乱。何以少时亦得称一心不乱？命终时更无后念故。又：心佛一如，念念即佛，更无可乱故。）

　　愿之一字，在三资粮中，实居举足轻重地位。承前启后，关系非浅。藕益云：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”而信若无愿，即为虚信。行若无愿，即非真行。（持名而不发求生西方之愿，唯获人天福报，福尽还堕，故非真实了生死行）此一愿字，实含厌离行与欣求行。在四宏誓愿中，依苦谛发众生无边誓愿度，依集谛发烦恼无尽誓愿断，属厌离行。依道谛发法门无量誓愿学，依灭谛发佛道无上誓愿成，属欣求行。净土持名念佛行者，如何修此厌离行与欣求行？智者大师《十疑论》说：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼，（指极乐国）一者厌离行，二者欣求行。”

　　“言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲（之境），未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽……行者若行、若坐，若睡、若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。（广如不净观所说）又发愿：愿我永离三界杂食、臭秽、脓血、不净、耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。”

　　“二明欣求行者，复有二种：一者，先明求往生之意。二者，观彼净土庄严等事，欣心愿求。”

　　“明求往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故，即自思忖：我今无力，苦在恶世，烦恼境强，自力业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转，无始以来，未曾休息，何时能得救苦众生。为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍（乃圆教初住、别教初地，分破一品无明，分证一分三德之分证佛果位）方能于恶世中救苦众生。”《往生论》说：“发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”也就是说，行者所以发愿求生净土者，其目的是为了度众生，而不是为自身求安乐而求生净土。此即是菩提心。净业行人若唯为自己求安乐而求生净土，则违菩提心，不契弥陀度生之心，则生佛不易感通，恐会失去临终蒙佛接引往生西方之殊胜利益，不可不知。所以此一愿字，实含菩提心内容。藕益要解云：“深心发愿，即无上菩提。”即是此意。

　　“二明欣心愿求者，（行人）希心起想，缘弥陀佛，若法身、报身等。金色光明，八万四千相，一一相中，八万四千好。一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生同生彼国，决定得生，此为欣愿行也。”由于观想一门，末法时代，人根陋劣，心粗境细，观道难成。由是大圣悲悯，劝令持名。若能声声相续，则念念即佛。因该果海，果彻因源，与观想无异。所以不劳观想，持名即可，以观想难，持名易故。印光大师云：“愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故里，岂有因循之念。”其发挥厌离行与欣求行，可谓善于形容者矣。

　　须知发愿，并非只在朝暮课诵毕时，念一遍回向文即了，还须于行住坐卧念佛中，念念具欣厌之心，求生之想，始为圆满。《普贤行愿品》陈述十大愿王，结末皆有“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”之语。即是常时发愿也。唯其如此，所以“是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”设非一切时中，念念欣厌在怀，何能令此愿王导归极乐世界。

　　复次，厌离、欣求二行，《弥陀经》与《无量寿经》文字虽有详略，义无增减。弥陀经先说依报，后说正报种种功德庄严，实为启发行人生起欣求极乐之心。而末了说五浊恶世证果之难，实为教诫行人厌离此土之语。无量寿经则广陈极乐依正种种庄严之相，即为谆勉行人修欣求行，而末后详述此土五苦五痛五烧情状，即教诫行人修厌离行之文。

　　问：《坛经》说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，求生何方？答：法门宗旨不同。故修法有异。禅宗从真如门而入，直究不生不灭之自性本体，所以说不可舍东取西，厌此（土），欣彼（土）。从宗门立场言，说法无错。净宗从生灭门而入，是胜异方便，即权即实，无妨取舍。故世尊金口诚言：有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀。广陈彼国依正庄严，劝人信愿求生彼国。宗门人主张不取舍，原是醍醐，若用于念佛法门，则反成毒药矣。须知此厌离行与欣求行，虽有取有舍，亦非心外取舍，要皆不离自心。藕益大师云：“娑婆即自心所感秽（土），理应厌离。极乐即自心所感净（土），理应欣求。”此之取舍，不可误认为取相分别，情执深重。《妙宗钞》说：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”故净宗行人放心取舍，修此厌离行与欣求行可也。

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