慕印居士：净土教义篇 释迦本师是念阿弥陀佛成佛的吗？

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 慕印居士：净土教义篇 释迦本师是念阿弥陀佛成佛的吗？

 　　有一弘扬净宗善知识，在其著作中说，释迦牟尼佛也是念南无阿弥陀佛而成佛的。他的根据就是蕅益大师《弥陀要解》中有一句“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。”的话。

　　慕印居士以为立论，特别是一个重要理论的建立，必须经过反复考证，要有多处经文及祖师大德所说作为依据，才能站得住脚，令人信服。仅凭《弥陀要解》中这句话作为证明，就下释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的结论，是不是太仓促了。众所周知，凡是孤证。而没有别的旁证，所立论据，是不能令人信服的。而且即使《弥陀要解》里有这句话，也是此位我所崇敬的作者一时疏忽，误解了蕅益大师的原意，从而作出了似是而非的结论。然则实际情况究竟如何呢？一般经上都是说，释迦本师此生示生印度，为迦毗罗国净饭王太子，十九岁出家，三十岁于雪山夜睹明星豁然大觉而成佛道。华严经亦明确记载有夜睹明星而成佛道这一说法。而《法华经如来寿量品》则开迹显本，说释迦本师于尘点劫前早已成佛。可见无论根据释迦本师今生的现迹来说，还是开迹显本来说，都没有说过释迦本师是念阿弥陀佛成佛的话。经文没有，历代祖师大德的著作和言论中也没有。净宗十三祖印光大师文钞中没有。十二祖彻悟大师语录中没有，蕅益大师灵峰宗论中也没有。莲池大师全集中也没有。永明禅师的宗镜录中也没有。四明法智大师、天台智者大师的著作中均没有。那末蕅益大师说这句话的究竟原意是什么呢？我以为阿弥陀佛这句佛号，是一切诸佛的通称、嘉号。梵语阿弥陀，此云无量。蕅益大师说“本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。”十方三世诸佛都彻证此法界体，所以都可称阿弥陀佛。又：阿弥陀佛这句佛号，也是一切众生本觉理性。蕅益大师说，“举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”本觉理性是什么？就是法界体啊！释迦本师成佛也别无所证，全证此法界体，亦即全证此众生本觉理性。所以说，“一声阿弥陀佛即是本师于五浊恶所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”蕅益大师的说法没有错，是作者自己理解错了。大师说“今以此果觉，全体授与浊恶众生。”这句话怎么说？就是释迦本师叫我等众生，信愿执持这句阿弥陀佛名号，一念相应一念佛，念念相应念念佛。求生极乐，只此一生，便补佛位。所以用了一个授字。大师何尝确指说，释迦本师也是念阿弥陀佛成佛的话啊！不妨再引证一段《要解》原文：蕅益大师说，“当知光寿名号，皆本众生（本觉理性）建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”这段话进一步证明光寿无量的这句阿弥陀佛名号，就建立在众生本觉理性之上。念佛亦有假他佛显自性的意蕴。蕅益大师又说，“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。”这段话的意思十分明白，念佛是从性起修，全修在性。离开本觉理性，就无从建立这句阿弥陀佛名号。而修德有功，性德方显。离开这句阿弥陀佛名号的执持，就无法彻证现前一念无量光寿的心性。“愿深思之”者，愿令知晓，此一持名法门，至圆至顿，即性即修，性修不二。故云愿深思之。又复愿令知晓，此一持名法门，全仗佛力，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入雨打不显，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。”故云愿深思之。综上面所引《要解》原文，没有一句能够证明与“释迦本师是念阿弥陀佛成佛”的意思联系起来。所以这个立论，本意在弘扬净土念佛法门，是好意，可惜无法成立。反而会把释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣，一则安居净土，以净以乐摄而均陶的密意给混淆了。某非好辩，乃不得已也。

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