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净界法师：我们怎么去了解我们的种子呢？
发布时间：2014年10月01日
我们怎么去了解我们的种子呢？
净界法师
唯识学它在主导我们去认识种子，让我们了解自己的时候，它把种子分成两块：第一个是属于思想的种子；第二个是属于业力的种子。你必须面对你这两块种子，这两个都是我们过去生长时间的生命的经验而累积下来的。
首先我们要面对的是我们思想的种子，我们的思想从唯识的解释，有很多的宝藏，当然也有很多的地雷。什么是宝藏呢？就是我们内心当中有一种善根，学佛法的善根，这个是前生的你留给你的宝藏，你要好好利用。当然每一个人的宝藏善根不一样，佛性的确是平等的，但是我们把佛性转成人性的时候，它又是不平等的。人性的善根是有差别的，比方说有些人他一学佛法，看到佛法讲苦谛、讲到无常，他生大欢喜，发心学佛，这个就是你的宝藏，你的善根点就在苦空无常无我；比方说有些人听到空性的道理，真如本性，本来清净，本来具足，生大欢喜，这个就是你的宝藏；有些人讲到大悲心，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，他生大欢喜，这个就是你的宝藏。
诸位，刚开始不要追求圆满，先要知道你的善根在哪里？因为它是你一个学佛的触发点，先求有再求好。你不要跟人家一昧的追求圆满的教法，它不见得适合你。佛法的修学很强调意乐，如果你修行起来，老是很沉闷，没有法喜，没有好乐，你今生很难有成就的。
所以你永远要知道哪些法门是能够触动你善根的，你必须要善用这个法门，因为它会给你很大的意乐，你必须从这个地方出发。当然我们也应该有一个圆满的目标，你要知道你圆满的善根是在哪里，但是你可别忘了，你今生的定位是什么？我们一定要跟过去做连接的，我们不能老是活在佛性的理想当中，你迟早要面对人性，就是你无量的轮回当中，前生的你留给你什么样的宝藏，你要先从这个地方出发。
所以《法华经》为什么讲开方便门，示真实相，没有一个人直接契入真实相？先从你的务实的善根下手，所以佛陀也说先以欲钩牵，再令入佛智。先满足自己的需求，最后再到无所求。所以我们不要一下子就马上追求最圆满的善根，不要这样，先知道你需要什么，哪些法门能够触动你的欢喜的，让你很勇猛的去拜忏，很勇猛的去持戒，很勇猛的去念佛，这个对你太重要了，这就是你修行的动力。所以你要了解你的定位，就是你的善根在哪里，你的报障在哪里，先把这个开关启动起来，然后再慢慢的透过佛法的修正，让它更圆满。
当然讲到人性就有盲点，你最好能够务实的知道你的盲点在哪里——财色名食睡。前生的你他留给你的善根，但是他给你留下了很多的盲点，我们心中有很多盲目的不合理的追求，这些你必须要调伏的。因为它临终的时候，它会生起来活动，来障碍你的正念，破坏你的往生。所以我们从思想的种子，我们知道我们前生到底留下我们什么东西，哪些是可以我们利用的，哪些我们必须要赶快做调整的，这个就是我们前面学习的思想的种子——名言种子。
另外一块就是业种子，我们面对业种子，当然业力很多，有些东西你不着急处理，但是有一种业，你必须要早点处理，就是强大的业力。诸位，带业往生，你最好清楚什么业是可以带，什么业是不能带的，不是所有的业都可以带业往生的，不是这样子。你没有那个本事把所有业都带走，你没有那个本事，你没有证得空正见嘛！所以我们最好在有限的生命当中，要区分哪些业是不能带的，你要赶快把它处理，把这个业从一个重大的业力变成一个调伏的业力。
什么叫做重大的业力？有三个条件，你最好自我反省一下：
第一个你造这个业的时候，深生好乐。你曾经在你的生命当中，造某一个杀盗淫妄业的时候，你内心是非常大的意乐，谁劝你都不听的，你的心就像石头一样的坚固，非做不可。
第二个数数现行。你经常的去造作，起码你有一段时间是经常造作的，数数现行在古人的开示，三次以上就叫数数现行，达到第四次就叫数数现行，次数在四次以上。
第三个无惭无愧。你事后根本没有忏悔，就把它放着，这种业你是不能带走的。
第一个你造业的心如此的强烈；第二个次数如此的频繁；第三个你根本无惭无愧。那么这种业它一定会障碍你往生，所以你必须趁早处理。所以我们一个净土宗的人，我们临终一定要面对阿赖耶识的种子，因为临命终的时候阿赖耶识会跟你算帐的，你的业力、你的思想，这两关你都必须过，你要忏悔业障、调伏烦恼、正念分明，才能够提起佛号、趋向弥陀的光明。所以唯识的缘起观，让我们了解自己，我们的善根、我们的烦恼、跟我们的业障到底在哪里，让我们能够趁早做好准备，是这个意思。
唯识学概要——72
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