法鼓文集--圣严法师谈基督（三）

（一）最初的基督教会

耶稣这个人，可说是无拘无束的人，他不用文字的思想，不用思想的逻辑，也不用组织的教团。从〈马可福音〉看，他到处都以治病赶鬼，吸引了许多老弱妇孺的群众。对这些群众，也唯有一些简单的譬喻说些小故事，群众也很少人听懂他譬喻的真义是指的什么？他对群众的感化力，是在于他给群众的同情，并用他的感应力为群众治病。

但是，耶稣没有想到宗教的仪式，也没有想到教会的组织，甚至有反仪式反组织的思想。

大概是在耶稣死后几年，据说是公元三十五年，那时离耶稣被钉死，已有近十年了（耶稣生于公元前大约四年至六年或五年以上），耶稣的几位常随的门徒，想到了要为耶稣做点什么了。那就是使徒传道的开始。

教会的成立，是由保罗开始。保罗这个人，我们已经说过，是一位了不起的人物，他给基督教注入的生命力，可谓震古烁今。

保罗一边为耶稣的言行阐释宣扬，一边则到处传道。他的传道区域，遍及罗马帝国的各都会，如大马色居比路、帕弗、旁非利亚、彼西底、吕高尼、加拉太、弗吕加、叙利亚、基利家亚西亚马其顿、雅典亚该亚等各省，无不有其足迹。甚至向西发展，要以西班牙为目的。在他皈依基督教后的二十多年之中，他的足迹所至，随处设立教会，并且实行团契的生活──各教会有无相共，互助合作，以推行其公产公用的理想。虽然，这一共产型的团契生活，由于后来分子的良莠不齐而没有贯彻到底，但其教会的基础则已建立了。

保罗对于日渐复杂的教会分子，也深恶痛绝，那些藉信教而赖教会生活的人，保罗便主张：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（〈帖撒罗尼迦后书〉第三章第十节）

因此，基督教会以耶路撒冷为基地，向安提阿，而一直开展出去。使徒们也用外国方言，向外邦人传福音。尤其他们已能使用希腊语文传教，藉此语文为媒介，教会的力量便迅速地遍及希腊文化所及的方域。

初期的基督教，由于它是反对犹太教的，是反对多神教及偶像崇拜的，又是反对政府的，并且态度坚定，情绪狂热，赴汤蹈火，在所不辞。所以它的处境是「四面楚歌」。犹太教要迫害他们，外邦的群神教要迫害他们，人们多以基督徒为大逆不道者视之，逼得基督教的传流，只得在地下的墓穴中秘密进行。

（二）从受迫害者而成为迫害者

公元六十四年，遇上罗马大火，尼罗王为了推卸罪责，便嫁祸于大家所不喜欢的基督徒，说是基督徒放的火。因此大举进行搜寻迫害，把基督教徒投入恶兽栏、浸油点天灯、钉上十字架，殉难者不计其数，使徒彼得及保罗，据说也是死于此次的迫害。

自尼罗王之后，罗马政府很想统一宗教的信仰，但却未考虑基督教，所以颇有把基督徒扑灭的决心。因为当时的基督徒虽不杀人放火，由基督徒而引起的麻烦却很多。所以造成了基督教教会史上的罗马帝国十次大迫害（实则仅有九次，因为第十次仅欲迫害而未见诸实行）。

然而，我在前面说过，初期的基督徒是不怕死的，并且以赴死为成义；何况无理而残暴的大肆迫害，也适足以引发更多人民对基督徒的同情。因此，基督教的势力，正是「野火烧不尽，春风吹又生」，并且越来越壮大，竟把罗马的统治者惊醒了。

所以，到了公元三一二年，当君士坦丁大帝打败了东部罗马，使罗马统一而争取帝位的时候，他就想到了基督教的力量，所以借着他的士兵多信基督教为理由，而于公元三一三年颁布了他有名的「米兰诏书」，第一次使得基督教成为受政府所公认并护持的宗教。

虽然，君士坦丁本人，到了公元三三七年临终时才公开皈依基督教而受洗礼，但他对于基督教的护持发展，已尽了最大的努力。以十字架作为他的旗帜的标志，规定属下接受基督教的信仰，支持召开了第一次主教大会，以期将教会内部团结起来，再使全国人民向教会团结。他的这一套策略的运用，对他的安内攘外的政治功能，确有很大的帮助。于是，政府与教会相得而益彰。

君士坦丁自己也躬亲讲道，散发《圣经》，劝人信从，并将各古教的庙宇，给基督教会做讲道所，但也没有完全扑灭古教的信徒。他在政治方面则极力走上基督教化，依照基督教义，废止格斗戏（人与人斗、人与兽斗以娱乐观众的戏，那是残忍的戏）、废止十字架刑、禁杀奴仆，并奖励人民释放奴仆。

但是到了君士坦丁的儿子，君士坦丢斯第二（Constantius II），情形就不同了。因他过分拥护基督教，竟效法以前迫害基督徒的手段，去迫害罗马古教，于是，基督教徒们在各地将异教的庙宇捣毁，强迫人去信仰皈依基督教会。

这也是因果循环，到了君士坦丢斯第二的堂弟朱利安（Julian）嗣皇帝位后，为报父兄皆被害于基督徒手的不共戴天之仇，又反对基督教而立意复兴古教。不过这是信奉罗马古教的最后一位皇帝，自此以后的诸皇帝，无不信仰基督教，且有一个叫作替欧豆书第一的皇帝（Theodosius I），于公元三八二年严禁基督徒背教，违者处死，并且重演捣毁古教的庙宇及神像的故事。

到了替欧豆书第二位皇帝，强迫人民入教受洗（公元四四○年）。到了遮司替念（Justinian），将雅典大学的学舍封闭（公元五二九年），并命令政府人员及全国人民，一律受洗入基督教。

到了公元第九世纪时，古教异端，便在罗马帝国的版图内，完全灭绝！

很明显的，基督教最初反政治，并遭政府的迫害，但到了公元第四世纪的四○年代以后，正如朱利安临死前所说的一句话：「加利利人哪，你终究得胜了。」（加利利人是犹太人轻藐耶稣的称呼）基督教终于征服了政治，跟政治的权力结了婚，并把政治当成了工具。

（三）教皇制度

宗教的信仰越受政权的重视，宗教的势力也就越大，宗教领袖的地位也就越高，而且，神权的政治理想，早就是《旧约》的中心观念。

因此，约在公元五百年左右，罗马基督教会的教长，便成了教皇（Pope）。

因为奥古斯丁等根据《旧约．以西结书》的鼓吹，世界除教会之外，别无得救之道。所以教会应在国家之上。于是，教会成了国上的国，教皇成了皇上的皇，也就是太国与太上皇了。

到公元七五五年后，罗马教皇便兼了意大利的国王，直到公元一八七○年才结束了这样的局面。

因此，教皇在加冕时，共有三顶王冠：一为国王冠，一为教皇冠，一为万王之王冠（代表基督，基督自称是万王之王）。

然而，教会既从天国降到了俗世，俗人的毛病也就难免不在基督教士的道袍之下，繁殖滋长了。

（四）教会分裂

正因为政治的权力进入了罗马教皇的掌握，在君士坦丁堡方面的教会大主教，就觉得不以为然了。东方的大主教跟西方的教皇，原来是隶属性的。但从公元第八世纪开始，彼此的思想距离，就越来越远：一者倾向于尘世的权力，一者保持住宗教的本位。在罗马方面的，因为罗马人以政治见长，教会当然也学得了政治的手法。在君士坦丁堡方面的，接近东方，仍以希腊的哲学见长。

东西两个教会，争来争去，终于在公元一○五四年，分道扬镳，各不相属，西方的就是今日的天主教会，东方的就是今日的东正教会。前者又称为罗马教会，后者又称为希腊教会。

到此为止，基督教会已经分裂为二。跟耶稣希望的「合成一群，归从一牧」，正好相反。

（五）恐怖的中古时代

现在，我们已讲到西方的中古时代，所谓中古，大约是指的自公元十一世纪至十四世纪的阶段。

说到中古时代，大家总要想到基督教教会的黑暗恐怖。但是，基督教会也有其善的一面，比如由于基督教的信仰，感化了侵入的蛮族日耳曼人。中古骑士的气质，也是由于基督教的陶养，并使中欧与西欧的一切家庭，处于同样的社会生活之中。基督教会也办了不少的慈善事业，教会的寺院也非常的好客，欧洲民风的淳厚，迄今仍可见到，这些都是基督教会的功绩。

虽然，教会对于异端的处置，是非常的严酷，比如教皇贵勾利第九（Gregory IX 公元一二二七─一二四一年），于公元一二三五年设立宗教裁判所，又称为「断狱司」（Inquisition），用严刑审讯异教徒或异端。

其实，用酷刑对付异教徒的，也不自中古开始，比如被基督教尊为圣徒的赛里尔（Cyril），他是狂热的基督徒，约在公元四一二年至四四四年之间，他被任命为亚历山德拉的监督，他就利用监督的地位，煽动对于居住在该地的犹太人，做大规模的屠杀。使他被称为圣徒的，则是由于另一项功绩；他对一个名叫希柏夏（Hypatia）的女子，利用了酷刑；她是一个笃守新柏拉图哲学的女子，跟当时的教会思想不合，所以赛里尔把她逮去，由车上拖下来，剥到一丝不挂，拖到教堂，被一群狂徒，用手屠戮，她的肉，是用尖利的蚝壳由她的骨上刮下，她震颤着四肢，被送到焰火之中。从此以后，亚历山德拉那个地方，就不再有哲学家来骚扰它了（取材于《西方哲学史》第二卷第一篇第五章）。这真是令人心悸肉颤的酷刑！

有一位教皇，那是英诺生三世（Innocent III 公元一一九八─一二一六年），罗

素对他有如此的评语：「他是个精明厉害的政客」、「可惜者，乃缺乏基督教徒之谦恭耳！」（《西方哲学史》第二卷第一篇第十二章）他在就职的时候，以万王之王自居，他说：「看呀！今天我们将你们置于国家之上，要提起就提起，要放下就放下，要毁灭就毁灭，要撤销就撤销，要建树就建树。」他后来也真的如此做了。

当时有两个被视为邪教的异端，亚尔比教派（Albigense）及发尔多教派（Waldenses）事实上他们也是基督教徒。英诺生三世便向他的附庸发出命令，对他们做十字军式的讨伐，此事见于公元一二○九年。

（六）十字军东征

说起十字军东征嘛，这本来是给回教徒一些颜色看的，因为回教徒占领了他们两教共同的圣城耶路撒冷。

在公元一○九五年，教皇乌尔班二世，呼吁基督徒团结起来，向回教徒进行圣战，一○九六年，战争开始。这在表面上是对付回教徒，骨子里则另有作用。罗素说：教皇藉此宣传而增加权力，同时可以借机对犹太教徒强迫领洗、大肆屠杀、劫掠财产。第一次十字军，在日耳曼对于犹太人，有大规模的屠杀。第三次十字军，则在英伦，信基督教的皇帝约克，对于犹太人屠杀之多而惨，令人不堪闻问。第四次由英诺生三世教皇发动的十字军很好，没有杀到圣城去，仅是转到君士坦丁堡去，杀了无数平民，抢了可抢的财货就满载而返，因为那是他们分了手的朋友。

十字军东征，自公元一○九六年至一二七○年，共一百七十四年之间，发动了七次，虽对东西文化的交流上有些贡献，然于宗教的精神及其威信而言，可谓一败涂地。因为除了屠杀犹太人、屠杀回教徒，以及屠杀无辜的平民之外，基督教会并未借着万王之王的神威而使他们得到便宜。

（七）腐败的罗马教会

说到基督教的威信和神圣，自公元第八世纪之后，真是不堪一提。因为在神圣的罗马教会之中，到处都是腐蚀教会的细菌，比如到了公元第十世纪，教会已不再是教徒的教会，已是「强盗、娼妓和私生子」（《基督教概论》第三章）鱼肉教民的工具；因为，在那个年代之中，教皇的权力已为贵族所控制，当时的实力人物是元老院议员西奥菲拉，因此他的女儿罗沙便成了教皇的实际控制者。这个女人，后人把她看作妓女，因为她公开地嫁了好几任丈夫，她的不落籍的情人，则更无法统计其数字，其中就有一个她的情人交了好运，她把他升为教皇，那就是塞查斯二世（Sergius II 公元九○四─九一一年）。她和塞查斯二世生的儿子也继任为教皇，那就是约翰十一世（公元九三一─九三六年）。她的孙子，在十六岁时就当了教皇，那就是约翰十二世（公元九五五─九六四年）。

因此，到了公元十一世纪的教会，要求改革了。改革家所反对的，是教会教士的两大罪行：一是鬻卖圣职，一是蓄养情人；一是财，一是色，教士的生活腐败如此，还有什么话说！但也怪不得他们，教士的职位是用钱买来的，当然也要用同样的方法出售个人职权以内的职位了；教士既不能公开结婚，有了财势，除了蓄养情妇，还有什么比这更加美妙的享受呢？所以也是值得同情的！至于圣洁的宗教情操，以及修灵的精神生活，跟这些比较起来已经不算重要。

就以英诺生三世来说：他是一个伟大的教皇，他在三十七岁时，就继承他的叔父而登了位，有人说：以他的才干，「不但指挥教会的行政，并且指挥全世界的行政」而无愧（《人类的解放》第七章）。他所欠缺的，也许正是身为一个教皇所该有的一些什么，但他本人觉得，已经不少什么，如果嫌少，那大概是尚未征服全世界。至于宗教的气质，那已用不着了，因为教皇的权威，就已代表了万王之王，你要万王之王还增加一些什么呢？就不怕「震怒在你的身上」吗？

说起震怒，至少，这位仁慈的万王之王，尚没有能把这世界提前毁灭，所以仍该感恩。

（八）对付异端的方法

但在中古时代的基督徒看来，起于波斯的一个新宗教──摩尼教徒，是应该反对的。因为摩尼（Mani）所主张的那一套禁欲克己的思想，流传在民间，对于富足奢华的基督教士生活很不投机。所以，最好的方法，是用「信奉邪教」的罪名，来得简明而有力。那位厄克巴塔那的先知，那位将佛教、基督教、太阳教、犹太教混合一体的先知摩尼，就是这样在基督教士们的审判下，将他带到城墙上处以磔刑，并将他的尸体剥了皮，陈于城门口，以儆效尤。

然而，摩尼教的阴魂不散，竟然到处闯祸，因此也造成了许多人的冤死，并且使得基督教的内部也遭了殃。比如普立息立安（Priscillian）是西班牙的主教，便受火刑而死，他的罪状就是被控有摩尼教的倾向。

同时，各区的教民，对于教会也时有反抗，那些反抗的首魁，处死是理所当然。那些教民，却完全表现了耶稣的精神，若被宣告死刑，他们反觉得欢欣，就像羔羊一般地柔顺，连忙跑到火刑的绑柱上去受刑。也正像初期的基督徒一样，烧死了一个，往往又来了十个，或更多的人。

这时候，有许多真想奉行基督教义的人们（前面说到的那两个教派），不满罗马教会，英诺生三世教皇便鼓动了一部分正式的十字军，前往征讨。

因此，满足了野心贪暴的十字军，却牺牲了许多人的生命。被十字军绞死、焚死、溺死、斩首、分尸的男女妇孺，以各城市的大小，多者两万人，少者两千人。

当然，人被杀光了，财物总不能任其抛弃，十字军将财物带走，当然不能算是劫掠。因为这是奉了万王之王的命令而行，何况翦除「邪教」，是千该万该的事呢！

可是，这些「邪教」的残余，竟躲在深山中潜伏流传了三百年，终于，那些「邪教」的教义，又被马丁路德说了出来，结果便攻垮了神圣的罗马教皇。

（九）宗教裁判所

除此以外，对付异端的方法，那就是公元一二三五年成立的断狱司，又译作「宗教裁判所」，如今已经不用，我也不忍再把那些血淋淋的案件，详细地介绍出来。我只能借房龙的几句话来介绍：「我们的印象总是：哈瓦那（Havana）的黑暗地牢，里斯本（Lisbon）的苦刑室，克拉科（Cracow）博物院中锈着的大镬与烧红的镣铐，黄色的头巾与黑色的面罩，一个国王露着下颚，睨视着一长排的老年男女，挂在示众架上慢慢地摇摆。」因此房龙又发表感叹说：「但结果，我们所有的恐怖情感，仍足使我们极力赞成那些主张一切秘密法庭，都是无可容忍的罪恶，不应再许其存在于文明社会中的人士。」（《人类的解放》第七章）且有一个叫作派拉摩（Paramo）的裁判官说：此种宗教裁判所的制度，是始于亚当夏娃被逐出乐园之时。以此作为设立宗教裁判所「神圣」根据，可谓荒诞之极了。

奇怪的是，当没有「邪教徒」可整的时候，他们竟会制造出「邪教徒」来。但是，宗教裁判所确实没有冤枉杀死一个人，因为那些人都是自己情愿死于火刑的，那些犯了莫须有的罪名的人，不愿慢慢地死于地牢之中，所以总是「如实」供认与他们完全无涉的种种罪状，以求一下子烧死。

就这样，经过五百多年之久，世界各地──当然是指基督教的世界，有数十万的无辜人民，或只因邻居的传说，就被半夜里从床上捕去，丧失了他们所有的一切。

第五节 基督教的革新

（一）宗教改革与马丁路德

基督教会，既然到了如此地步，革新的要求，自然是越来越强烈了。不过，在教会的恐怖高压之下，谁又敢于出这个锋头呢？

教会，一方面用铁腕压制人民，一方面又用捐税满足钱包，巧立名目，广事搜刮，例如粮税、花捐、赎罪票、禧年捐等等。

于是，人民不满教会的情绪，慢慢地，在做星星之火式的燃烧了。然而，谋求革新，谈何容易！

所以，反对者如波希米亚（Bohemia）的胡司约翰（Huss John 公元一三六九─一四一五年），意大利的撒弗那拉（Savonarola 公元一四五二─一四九八年），为谋改革而遭火刑烧死。英国的威克里夫（Wicliffe 公元一三三○─一三八四年），虽未遭火刑，但在他死后的尸骨，仍被从墓中挖出，焚烧了投于河中。

好在，这时的经院哲学中，唯名论抬头，神秘派兴起，重视个体价值，主张独到个人的灵修，对于教会的服从，已较淡漠。

于是，马丁路德（Martin Luther 公元一四八三─一五四九年）应运而生。

马丁路德确是一个伟大的人物，因他小时不过是德国萨克森省厄斯本城的一个贫穷的矿工之子，所以他曾行乞于市而以卖唱来补助学费，后来得到一个富妇的怜助，使他完成了大学的教育。

中古的经院哲学，约分三大派：实在论、唯名论、概念论。但也绝不是真的实在论，否则便成泛神论；也不是真的唯名论，否则便会与独断性的基督教义冲突；所以概念论做了这两者之间的调和。

马丁路德由于生活上的刺激，使他进了修道院，他所佩服的是唯名论，这给他自由思考方面有所启示，进而使他对于教会感到厌恶。尤其当他在一所小小的韦吞堡大学里当了教授，他所教的是〈诗篇〉、〈罗马人书〉、〈加拉太书〉。因此保罗的思想也给了他的灵感，那就是〈罗马人书〉中的一句话：「义人必因信得生。」（〈罗马人书〉第一章第十七节）这是说：不必借着教会，只要信，即可得救，人人均有可能接近上帝，人人均能自己阅读《圣经》并理解《圣经》。

也真该有事情发生了，正好特色烈（

Tetzel）奉教皇利欧第十（Leo X）之命，为建造罗马的圣彼得大教堂而筹款，到德国推销赎罪票，并说：不论犯了何罪，均可以买票来赎，而人人都是犯了罪的罪人。

特色烈行进韦吞堡，路德便公布了有名的九十五条，指摘赎罪票的非法，并说唯有信仰耶稣基督的赎罪之功而痛悔前非者，可得赦免。那是公元一五一七年十月三十一日的事。

这一公布，可谓大快人心，但也立即招来了教皇的训谕，限他在六十日内悔过归诚，他却把那份训旨当众焚化了。在那样的环境里，凭一个小小的修士，做了那样的事，能说不伟大吗？

（二）马丁路德其人

若从历史上看，马丁路德并没有什么了不起，那是因为普遍有着如此的要求，特别是欧洲各小国王公贵族的渴望。所以，当他登高一举之下，虽然教皇的手谕满天飞舞，要开除这个叛徒，要处罚那个异端，大势却已不能挽回了。路德虽被革除了教籍与国籍，但他仍有地方可住。日耳曼的很多人民，包括王公贵族以及部分僧侣都同情他。因而，他这一来，不但在德国，且在法国、匈牙利、瑞典、丹麦、挪威等地，也都受了很大的影响。他也因此而成了著名的人物。

平心而言，那些日耳曼人、芬兰人、丹麦人、瑞典人、法兰西人、英吉利人、北欧人，那些人的统治阶级，在太上皇及太上国──罗马神圣皇帝及教皇权威的高压下，过了忍气吞声的数百年，谁个不希望从那无形而实有的牢狱中得到解放呢？

因此，新教的改革，造成燎原的野火，实际的因素，毋宁是政治的而不是神学的。

若从神学而论，新教没有什么新鲜可说。如说有的话，那就是把《新约》、《旧约》向大家公开了，否则，今天的我，是不可能理解基督教的；另一点嘛，就是教士们从修道院走向了尘世，光明正大地投进了女人的怀抱。除此以外，马丁路德派的教徒，迄今仍与天主教的一切相同，思想也没有两样。

这两点，也正是天主教最爱攻击他的把柄，骂他违反了天主的本意，让任何人自由地批注《圣经》；又骂他私德不修，引诱了一个修女跟他结婚。虽然新教徒为他辩护，说他不是因为女人而叛教，因为结婚是在他叛教之后的第六年。不过，马丁路德的结婚，却是为了堵塞他人的嘴，因为他坦白地承认：「人家诽谤我，说我和加大利娜来往，所以我索性和她结婚，塞住他们的嘴巴。」（Enders V-197）

又因为路德不赞成禁欲，所以批评禁欲僧侣的自我折磨是蠢驴，他说：「其实，补救这种诱惑很容易，只要多搭几个女人，多玩几个小姑娘，就好了。」（Tischreden IV.n.5097）于是，有人说他曾和好多个修女发生过暧昧的关系。

这些，也无非是在相互攻击时所引用的资料而已，事实上，教士有情妇，在中古以前，已是公开的秘密，何必指摘路德太甚？虽然，在中古时代，另有部分苦行的托钵僧人，有点像东方的沙门生活。

再说到新教，在当时，除了丹麦、瑞典、挪威是属于路德派，同时在另外的邦国响应者，则属于瑞士派。

（三）瑞士派的卡尔文

瑞士派的首领是瑞英烈（Zwingli 公元一四八四─一五三一年）和约翰卡尔文（ John Calvin 公元一五○九─一五六四年）。

路德派与瑞士派，原则上相同，不同的是对圣餐的解释，以及于教会行政的设施。然而，这两个新的教派，只是拆毁了罗马教会所造成的「监牢」，又将那些拆下来的旧东西，分别拿来建成了两所新的「监牢」。他们对于政治，同样都有浓厚的兴趣。

当他们尚未成事的时候，他们总以「祈求信仰自由的神圣权利」，作为号召宣传及收揽人心的武器。一旦成功之后，他们又会毫不容情地使用铁腕来对付异端。但其所谓异端或邪教者，不过是一种借口，事实上那也是耶稣的信徒，只是思想上比保守者更加高明罢了。但是，伟大的马丁路德，怎能容忍下去？他也用火刑烧死他的反对党──洗礼反对党（Anabaptists）。虽然路德曾经说过「焚杀邪教徒是违犯圣灵」的话，然而关系到他自身利益的时候，他又顾不得那许多了。

瑞士派，真正发生大作用的是卡尔文（有人译作贾尔文或喀勒芬或加尔文，他的英文名也可有

Joannes Caluinus, Jean Caivini, John Calvin的三种拼法），在基督教会史上，这也是位雄才大略的伟人。他不过是逃亡流浪到瑞士日内瓦城的一个带病的学者，他继承了瑞英烈，竟然占据了小小的日内瓦城，成了那里的无冕王，举兵对抗神圣的罗马教皇。那时，他也许还不曾想到，竟会有许多的人拥护了他的教派，虽然那些拥护他的人，是为了自身的利益，或者是些趁火打劫之徒。但他终于把他的势力，从日内瓦推展到英格兰、苏格兰、某雷非（Moravia）以及全欧，此正所谓「时势造英雄」。

许多人，认为法国人是爱好自由的民族，事实上，这一次的宗教对敌的双方主将，一个就是法国人卡尔文，对方的罗耀拉（Ignatius Loyola 公元一四九一─一五六六年），他是西班牙人。前者要建立新宗教的「新天国」（New Zion），后者拥护教皇，立誓要率领上帝的新军，肃清世界上邪教徒的余孽。

幸亏有了卡尔文那样出色的人物，破坏了罗耀拉的计划，否则十六世纪的黑暗恐怖，还要不堪设想。

然而，卡尔文的城府很深，他的学养很高，他在未被除出旧教的教籍以前，已经有了许多的著作。

卡尔文的人格虽高，自持自律，不贪钱财，自奉俭朴，这是他的成功处，也是他的可议处。因为，他口头信仰耶稣基督，心中却活着摩西的耶和华。他对属下人民的管理、训练、控制，对敌人的阴谋策略，完全是用的〈出埃及记〉及〈申命记〉的手法。他的性格也完全倾向于《旧约》中的耶和华，严密地组织他的人民，制定严峻的法令来约束他的人民，阐扬仇恨哲学来使他的人民转恨迁怒于他的敌人。所以，他使人民失去了一切的自由，人民仍能自愿服从他的一切措施；他使日内瓦城全国皆兵，而又毋须设有多少军营。每逢战事来临，全民又无不应召赴敌。他冷酷毒辣，毫不容情，翦除异己，猎捕「邪教」，镇压人民，他有一个执法如山的「法庭」，那就是恐怖惨烈的「城市宗教裁判所」。

如果我们要在近代的现实世界中，抽取卡尔文那样的样品，大概只有少数的几个一些独裁政权，可以跟他相比高下。

以这样的英雄来对抗腐败的旧教，自然是旗鼓相当了。

（四）三十年战争以后的基督教

正因为新教出现以后，宗教的不宽容精神，较旧时有过之而无不及，再加上了各国之间政治及经济的因素，便导发了三十年战争。

所谓三十年战争，这是历史上最残酷、最具毁灭性的一场战争。由于新旧两教的各个国家，结合成为两个敌对的联盟，把整个的欧洲，都卷入了这场战争的漩涡。它始于公元一六一八年，终于公元一六四八年。彼此攻来打去，双方各有胜负；打得久了，最后使旧教的罗马皇帝及其盟国吃了败仗，并且觉得无力继续打下去时，才双方协议，签订了有名的「威斯特发里亚和约」，结束了这场恶梦似的宗教战争。在那和约中，承认了卡尔文派与路德派的宗教地位，可与旧教相等。你看，信仰宗教自由的权利，在罗马的旧教看来，是多么的不合「真理」啊！这场战争中，行数十里而「不见一人、不见一牛、不见一麻雀」者，景象之惨，可以想见了。

旧教与新教，天主教（Catholic）与基督教（Protestantism），从此就有了合法的区别。

从此，北欧及西欧的小国王公们，便解脱了太上国及太上皇的高压统治。

从此，欧洲的北半部信了新教；罗马的天主教，损失太大，它只保有了欧洲的中部及南半部，而且政治问题还不包括在内。

自此以后，基督教已由原来的两派，分裂成了三大派，它们的传播区域范围大致如下：

1.天主教的区域：意大利、西班牙、葡萄牙、法兰西、比利时、瑞士的森林区、日耳曼南部、爱尔兰、波兰、立陶宛、捷克斯拉夫、匈牙利的大部分、南斯拉夫北部、南美洲、中美洲、墨西哥、西印度群岛的一部、奎北克，以及菲律宾岛。

2.东正教的区域：东欧的俄罗斯、罗马尼亚、巴尔干半岛各国、希腊。

3.新教的区域：日耳曼的中部与北部、斯堪地那维亚、芬兰、爱沙尼亚、拉特维亚、荷兰、瑞士之大部分、英格兰、苏格兰、美国、加拿大之大部分、南非洲、澳洲。近世纪以来新教与天主教在亚洲各地，发展也很积极，世界上唯一没有基督教徒的国家是阿富汗。

最足注意的，这三派的基督教徒，虽然各有主张，但仍有其最大的共同点，就是无不遵守《新约》、《旧约》，无不尊信耶稣，无不重视初期基督教的各种传统。所以，他们处于回教徒及佛教徒的世界中时，他们的目标是一致的，他们的信念也是相同的。别以为他们在门内斗争，对基督教之外的异教，仍是步伐整齐、口号相呼的一群。因为，基督教毕竟就是基督教，至于分派，不过是内部的倾轧而已。

因此，新教真比旧教好吗？这是未必见得的事，因为，新教并未抛下旧教的基本原则，所以，房龙要说：「照实说来，新教从这世界上携去了许多善良的、高贵的、美丽的东西，也带来了很多褊狭的、可痛的、凶恶的东西。」（《人类的解放》第十二章）

不过，新教的出现，的确给近代的西方，带来了光明；唯其不是直接的，而是间接的，因为，从此以后，教会不能有绝对的权力，来控制一切人民的言行了，自由思想的抬头，便造成了西方的现代文明。所以，由于路德及卡尔文的出现，也引出了更多的新的路德与新的卡尔文，但这绝不是路德及卡尔文所希望的现象，虽然这种现象确是因了路德及卡尔文的宗教革命而出现。

第六节 近代的基督教

（一）耶稣会士与天主教

自从三十年战争结束之后，基督教就发展成了现在的状态，旧教变了，新教也变了。

罗马旧教的变，是由耶稣会的会士的竭力拥护，也由于他们的内部起了激励的清洁作用。

自从十六世纪以后，教皇的人选，极其慎重，虽然除了意大利人之外，无一外邦有资格坐上教皇的宝座，但在选举之时，已很慎重，唯有威望最高的候选主教，才有被考虑的希望。

耶稣会（Society of Jesns）的创始人，在前面已说到，那是罗耀拉，他在法国受了大学教育，但当他在西班牙军中时，则由于一颗法军的炮弹命中，使他的一只脚负了伤。他在公元一五○四年和六个同志，宣誓成立了耶稣会，也有人说是创立于公元一五三四年，因为卡尔文与旧教分裂，也就是公元一五三四年。那时，罗耀拉跟他的同志，在法国首都之上的蒙马特耳（Montmarter）山上，宣读了他的庄严的誓词，这誓词，后来就成为耶稣会的宪法。

凡是加入耶稣会的，必先起誓、守童身、安贫苦、克私欲、多默想、唯教皇之命是从。跟新教做死敌。

像这样的誓约，正是当时的天主教所最需要的，他是给旧教救了命。

耶稣会士，不但在罗马各地宣传，同时也到了东方，唯其传教的策略，稍有改变，在用不上武力及政治的地方，他们就用知识和科学技能，加上办学校及医院。明末清初来中国的有名的几位教士，就是这样的人选。

因此，在十六世纪后半期的天主教，已渐渐改革，并且出了几位很有威望的教皇，有名的特林特教会议（公元一五四五─一五六三年），一连开了十八年，决定了许多的方案及措施。当然，在此会议的结果，对于异端的处置，并未稍有宽容，否则，此后的宗教裁判所就用不着，三十年战争及宗教迫害的屠杀也不会有了。

（二）亨利八世与英国国教

新教的分裂，是从路德与卡尔文起头；但是，英国的国王亨利八世，也是十六世纪中的一个新教领袖。亨利八世的成为新教领袖，说来非常滑稽，他不是为了信仰，也不是同情新教，却是为了要跟他寡嫂──那个比他大四岁的西班牙公主凯塞琳皇后离婚，而想另和一个叫安尼鲍琳的宫女结婚，就是后来伊丽莎白一世女王的母亲；但是，天主教会是不许离婚的，因为耶稣曾说：「夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的人不可分开。」（〈马太福音〉第十九章第六节）因此，为了达成他的目的，便借机反抗罗马派在英国的主教，并且不再承认罗马教会的权威；但他本人反对路德的新教，故在公元一五三四年，亨利第八促使英国议会通过了「最高权力法案」，根据这个法案，英国的国王，从此就成了兼掌国教教会最高权力的英吉利教会元首。然而，这位英吉利教会的元首，后来做了些什么呢？当他的第二任皇后，那个原是宫女出身的安尼鲍琳失宠时，便把她送上了断头台，接着第三任、第四任、第五任的皇后，也都使她们丢了脑袋，唯有第六任皇后，总算比亨利八世活得久些；也许第一任皇后是当时欧洲的强国西班牙的公主，所以捡到一条小命，并促成了基督教的一个新教教派的诞生。

可见亨利八世的新教，完全是出自自私，毫无宗教的意义可言。不过，到了他的儿子爱德华六世以及女儿伊丽莎白一世的手上，英国的教会，便与罗马教会在仪节及义理上有了若干的变动，这就是现在流行于英国及世界各地的圣公会了。

（三）宗教迫害与清教徒

说起圣公会，又要提到宗教的迫害。亨利八世在位时，不惜用火来焚死路德派的新教徒，又用刀来砍杀天主教徒，他也因此而成了英国史上的暴君。当亨利八世死了，他的儿子爱德华六世也死了，他的大女儿──第一任皇后凯塞琳的女儿──玛丽女王即位以后，她的外婆家西班牙，是天主教国家，她的丈夫正好就是当时的西班牙王腓力二世，腓力二世又是个最具狂热的天主教拥护人，他用尽一切可能的方法，不仅在自己的国土中，同时还在其它各处保证天主教的推行与胜利。有了这么一位「好」丈夫的玛丽女王，也就用她父亲及丈夫所用的手段来对付英吉利教和卡尔文派的新教徒，大肆屠杀之后，天主教又在英国重建起来，她也因此而有了一个「血腥的玛丽」（Bloody Mary）之臭名。

在腓力二世的时代，西班牙、葡萄牙、意大利三个国家的国王，同时以强制的手段，迫使他们的人民全部为天主教徒，不然即用宗教裁判所审讯，分别处以死刑或监禁。截至公元一八○九年止，根据很保守的估计，仅在西班牙一处，被宗教裁判所活焚者即达三万二千人之谱！

可是当玛丽女王的异母妹妹，就是那个死于断头台上的宫女所生的伊丽莎白一世，继承英国王位之后，天主教又遭了殃，腓力二世不惜派遣一支强大的「无敌舰队」（Armada）去进攻英国，企图用武力来实现他拥护并推展天主教的愿望，结果他是吃了一次大败仗。

当伊丽莎白一世之时，恢复了英吉利教会，再以严峻的法令来扑灭天主教，并且设法使那些由英吉利教会分离的各派就范。所谓分离派（Dissenters），也就是被称为清教徒（Puritan）的新兴教派，也就是指桂格派、长老派等而言。

这些清教徒，后来曾为英国带来了政治革命，可惜，当查理二世王政复辟之时（公元一六六○年），又将英吉利教会成为国教，再度迫害了清教徒。清教徒们因而相率逃亡到荷兰，其中一部分，便越过大西洋，亡命到了北美洲的新大陆，从事拓荒殖民的努力，第一批前往美洲所乘的那艘船，便是有名的「五月花号」（Mayflower）。

说起来既觉得辛酸也应该欣慰，今日能有强大的美国，她的先民竟是一批宗教迫害下的亡命之徒。那么，宗教的迫害，是祸抑是福呢？

对了，所谓清教徒，是什么意思呢？

清教徒是英国国教以外新教的总称，他们反对亨利八世所成立的国教。玛丽女王在位时，他们逃居欧洲大陆，其中多数化为卡尔文派；到了伊丽莎白一世在位时，他们又回到英国，因为英吉利教会在制度上，与旧教天主教教会没有多大的区别（直到今天的圣公会仍与旧教教制大多相同）。因此，国教会由大监督帕克（Parker）厘订的礼拜方式及诸条规，便不为那些分离派的牧师们接受。这些分离派，虽被称为新教教派，实际上是近乎疯狂的极端的复古派，他们反对国立教会，反对教皇、主教、教士的各级制度，反对繁复的宗教仪礼，反对教堂中的圣像、蜡炬、彩绘玻璃、祭坛，反对主教及教士们穿着特殊的服装，反对宗教艺术，曾一再地捣毁了圣贤的雕像及彩绘的玻璃，他们废除了节期与假日，乃至戏院戏剧，也在他们的反对之列。他们坚持要摈除一切人为的制度，而遵从清纯（Pure）的神言。于是，国教会的人就用清教徒的名字来嘲笑他们，后来清教徒便从宗教的革命，闹到政治的革命。

在公元一六四二至一六四九年，英国的内战，便是清教徒击败了英国国王查理一世，并把他送上了断头台，清教徒就宣称从此不再要国王，同时公布英国为共和国。可是好景不常，到公元一六六○年，王政复辟，清教徒的厄运也就跟着到来了。

（四）不准离婚的天主教规

因为说到亨利八世的离婚，顺便一提天主教的这条禁令。天主教徒不准离婚，从原则上说是可取的，实际上是有点违反人性的，那些主持教会的主教们，也许因其自己没有配偶，所以不会想到强迫怨偶共处的痛苦。虽然，天主教由于这条禁令，吸引了不知多少痴情相爱的男女，成了天主教徒，以他们天真的想法，结婚之前，接受天主教的洗礼，就表示了永远相爱绝不离婚的诚意。事实呢？万一到了不能忍受共同生活的时候，天主教徒就真的绝不离婚吗？历史上的不多提，未出新闻的不管他，小小的人物不说他，在一九六六年二月上旬的各报新闻中，都刊载了一位天主教徒的有名人物离了婚，那就是美国前总统肯尼迪的妹妹，那位嫁给了电影明星的总统之妹，她虽因他哥哥而有名，这次离婚更加使她有名，连罗马教皇保禄六世也知道她离了婚。

我不知天主教会如何处置她，大概至多是开除她的教籍罢？如说脱离天主教会就等于叛逆了上帝，上帝的叛逆者可多着哩！何必是因了离婚？但是我们站在人道的立场，应该同情那些怨偶的分离──如果确实无法使他们重归旧好的话。

（五）天主教的许多会派

虽然天主教到目前为止，也有许多的会派，但它们不是由于宗教的歧见而分裂，乃是由于为了维持对外的传教事业，而成立了各种社团名目，来筹募各式基金，推展教务。所以它们仍都是罗马教会的教徒。

比如日耳曼的方济沙法略善会（Franz-Xaver-Verein）创于公元一八四一年，圣婴会（Society of Holy Childhood）创于公元一八四三年，在法国的鲍罗梅善会（Borromaus-Verein）创于公元一八四五年，拉斐尔善会（Raphaelsverein）创于公元一八七一年，格雷斯学会（The Gorresgesellschaft）创于公元一八七六年。这些都是慈善性质的社团组织，目的在达成对外传教的任务。

来至东方传教的天主教士，分有圣三会士、方济会士、道明会士、耶稣会士、奥斯定会士、遣使会士、巴黎外方传教会士、米兰外方传教会士、圣母圣心会、白领修士会、圣言会、仁爱修女会、意大利的嘉诺沙修女会、贫寒修女会等等，其中以方济会及耶稣会的成绩最高，特别是耶稣会士。这些天主教会的会派教士及修女，在职称及传教的方法上也各有特长，唯其均系天主教而已。

在清朝世宗雍正四年（公元一七二六年），在中国即有天主教徒三十万人，到了民国二十九年（公元一九四○年），则达三百一十八万三千人。天主教在台湾，一九五三年，仅有二万五千零七十五人，共有一百六十四位神父（司铎），到了一九六五年冬天，天主教徒竟已有二十八万三千余人，司铎及修女的总数，也达一千四百多位，十二年中，增加了十一倍，可谓神速了。这也可见台湾的人心，是在反常地想着什么了！

我说台湾人心的反常，是从比较中得来的结论。就拿日本来说，日本是亚洲国家中接受中国文化感染最深的国家，也是亚洲国家中接受西洋现代文明最早且最卓越的国家；可是日本今日的总人口为八千八百二十八万，在那里的天主教徒的人数，却只有约三十一万，几乎和台湾相差不多，台湾则很快地即将赶上这个数字，台湾的全人口却仅有日本的八分之一。可见今日在台湾的人心，是在反常地想些什么！如果说这是民族文化及民族精神退化的征象，是有理由的，如果说这是追求现代文明及时代精神的征象，实在解释不通，因为日本是一个很好的例子。致使西方的教士要失望地说：「日本仍是传教园地最贫瘠的土地之一。」（《天主教史》五九八页）那么，我们在台湾的同胞们到底在追求着什么呢？

（六）纷纷独立的新教教派

新教的教派，和旧教的会派，在性质上是不同的：旧教是统一的，新教是分裂的；但在今日的台湾，已有一个基督教联合会的组织，协调着彼此的矛盾，向共同的「异端」进军。