刚晓法师：散文集之无瑕禅师

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刚晓法师：散文集之无瑕禅师

　　在这一期，向读者介绍护国万年禅寺的肉身和尚－－无瑕禅师，九华山前前后后共有十四尊肉身，现存金地藏、无瑕、大兴、慈明、仁义、明净五尊，而金地藏的真身在神光岭肉身宝塔之内，人们不能亲见，无瑕禅师肉身则是可以亲见的五尊真身中年代最久远的。

　　无瑕禅师，法名海玉，无瑕是字号。顺天府宛平县（今北京芦沟桥）人氏，生于明武宗朱厚照正德八年（公元１５１３年）癸酉。据传言，他在家时是个烧窑的（大幸师太言），因是北方人，可能是烧砖瓦之类，但这传说找不到可靠的资料。在海玉二十四岁时－－即明世宗嘉靖一十五年（公元１５３７年）－－到山西五台山出家，刚发心出家，就很爱到处行脚参访。光绪二十六年《九华山志》及民国二十七年印光大师主修的《九华山志》上都记载，他两年时间“四至峨眉，历游五台”，新修的《九华山志》上只说他“喜游名山”，而无记载曾到峨眉。明嘉靖一十七年（公元１５３９年，时无瑕禅师二十六岁）二月份出发行脚，到九月二十四日（百岁宫所印的《百岁宫应身菩萨事迹记》载）来至九华山－－在周赟纂修的《九华山志》、印光大　师主修的《九华山志》以及新修山志上边

　　都说是明万历年间来九华山，万历是明神宗朱翊的年号，万历元年为公元１５７３年，而且万历这一年号一直用了四十八年，即使无瑕禅师是万历元年来九华山，则这时无瑕禅师已经六十岁了。这与《百岁宫应身菩萨事迹记》的差距太大，不知疏是疏非。

　　传言，无瑕禅师在峨眉山遇见了一个疯和尚，告诉无瑕禅师与地藏菩萨有缘，若到九华山可以有很大成就，劝其到九华山，但无瑕禅师当时并不清楚九华山（九华山虽为地藏菩萨道场，但整个佛教的真正深入民心是在清朝，清以前佛教只是在学术思想上对高知层影响大，并不象以后那样真正在老百姓心目中扎下根），无瑕禅师与疯和尚分手后，猛感到奇怪，为什么疯子说话一点儿也不象疯，转回头找时没见到。因此边访边往九华山来（师太言）。

　　无瑕禅师来到九华山，上山路上，曲曲折折走了三、四十里，并未见到庙宇及僧人。访问乡民，方才得知情况：唐代时新罗国王子金乔觉在九华山修行得道，九华山被辟为地藏菩萨道场，历代香火绵延。但在元末，整个池州地区都是朱元璋、陈友谅、张士诚等军队的主要战场，十余年的战争，使得九华山在元末明初三、四十年几乎无了出家人，虽说已恢复了不少，但还是比较荒凉。无瑕禅师问乡民：“地藏王菩萨肉身在哪儿？”乡民告诉在神光岭上。无瑕禅师来到神光岭，但此时肉身宝塔很是破旧。本来金乔觉入灭之后建了这一宝塔，并配以殿宇，一直这样保持着，没做什么大的修缮，直到明朝万历年间，朝廷才颁银重修，并赐额“护国肉身宝殿”，至此，肉身宝殿才聚集了僧众，之前只是有几个僧人在照料，大众师都居化城寺。

　　无瑕禅师朝礼地藏菩萨肉身宝塔之后，就满山找适合于他静修的地方，发现东崖之巅这个地方很险，于是就在东崖巅龙头石边搭下一个小茅蓬。百岁宫碑记上说：“……爱九子之灵气，慕地藏之宗风，见狮子山左右有龟蛇拱护之状遂卓锡焉，乃诛茅结庵……”（这小茅蓬正面对着地藏菩萨肉身宝塔）并取名为摘星亭－－传说此名之意是标明修道的功德不可思议－－无瑕禅师就在此苦自禅修。

　　无瑕禅师居住“摘星亭”茅蓬，效法地藏王菩萨当年，再者，初到九华山，于是就吃黄精（黄精是一种很神奇的东西，一般人“经九蒸九晒之后，方可食用。若生食，初时只可吃一寸半，渐渐增之，十日不食，服止三尺五寸，三百日后，尽见鬼神，久必生天”，此段见《本草纲目》第十二卷第五百零九页下顺五行－－人民卫生出版社一九五七年四月第一版）、丹生（一种草药，九华山有不少）、葛鸡等。越是艰苦越易成就道业。人们渐渐知道了在东崖巅上有个修行人，修行苦功令人佩服，于是，就有人来访道，也有人要拜无瑕禅师做师父。因此，无瑕禅师就收了一些徒弟，最著名的有慧广、慧元等。

　　无瑕禅师修禅功夫到底如何，无史可查，但从一些传说中还是可以看出一丁点儿的端倪：

　　明万历年间，江西景德镇大街上出现了一个瘦瘦的和尚，边走边不停地敲木鱼，最后在一家瓷窑店前停下，向窑主递过缘簿：“贫僧自千里而来，向你募化饭碗”。窑主一看数目太多，就婉言谢辞：“我窑连年亏本，上不了如此缘分。”和尚说：“那募化一只总行吧？”窑主听说只要一只，数目不多，就上了缘簿，随便拿了一只碗，让和尚提笔写字，和尚就写上“九华山百岁宫”几个字，而后将碗放入了窑中。等窑熄了火之后，开窑一看，竟然满窑碗全写有“九华山百岁宫”字样。窑主大为惊讶，心想这和尚一定来历不凡，深悔当初的不恭，就将一窑碗全部运往九华山。然而到了九华山却找不到百岁宫这个地方，窑主想：“这可能是地藏菩萨显灵，将有什么预示！”就满山跑着找，当来到“摘星亭”，窑主一看见无瑕禅师，马上认出，去化缘的正是这个和尚。然而无瑕禅师从来也不曾下过山，弟子们算算日子，与窑主说的一对照，那一天无瑕禅师只是在打坐，根本无离开座垫。弟子们才知是无瑕禅师定中示现去化缘了。

　　这段传说见于一九九零年版《九华山志》第三百九十一页，由黄山书社出版。光绪二十六年的《九华山志》上并无记载此段传说。

　　后来，无瑕禅师开始刺取舌血－－九０年《九华山志》Ｐ２５３《海玉》条，说是舌血；Ｐ２０６《血经》条说是指血－－书写《大方广佛华严经》，每隔二十天取一次血，经过二十八年，终于写完整部华严经，装订成八十一册。在写血经之时，他不与弟子们一起吃饭，只吃黄精。《本草纲目》上说黄精食之可以“延年不饥”（原文第五百零九页），“补虚精气”（原文第五百一十页），想是可以的。血经现存九华山历史文物馆，是经过专家鉴定的“国宝”。

　　血经写完之后，到明熹宗朱由校天启三年（公元１６２３年）九月十四日上午，无瑕禅师召集徒众告别，众徒泣，无瑕禅师对慧广说：“将我的身体装缸，三年后，可复相见”（九华山自金地藏保存了肉身以来直历宋元，并无一个再可以保存，但出于对师父的虔信，按其遗言而置），并随拈一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机，天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见梅。”言罢安详而逝。“徒慧广将缸藏身，后见缸口屡见（见通于现）霞光，值钦差王大人来山进香，夜见霞光，因启视之，结跏趺坐，面色如生（碑记原文）”开缸时值“天启丙寅正月”。慧广即“建殿宇，造戒堂，立方丈，法宇规秩始具备（碑刻原文），”钦差王大人报告了朝廷，后明思宗朱由检于崇祯三年（公元１６３０年）敕封无瑕禅师为

　　“应身菩萨”，并敕建百岁宫，赐无瑕肉身塔为“莲花宝藏”，至此九华山又多了座大丛林。无瑕禅师于万历年间在景德镇所化的碗也派上了用场，人们更坚信无瑕禅师早已得道。

　　清康熙五十六年（公元１７１８年），百岁宫失火，庙中师父要把无瑕禅师真身请到外面，但搬不动，和尚们就说“你老人家的庙宇，将失于我们之手，你不走，大家也不走！”这时，无瑕禅师显灵了，肉身的双手一提，大火灭了。但至此无瑕禅师肉身的胳膊再也没有放下来（《百岁宫应身菩萨事迹记》）。

　　一九六六年，文革开始，九华山所有的肉身（文革时共有十尊）全部被毁，当时普光、无广等三人为保存无瑕禅师真身，就请命上山去烧，连夜在庙外挖一个坑，把肉身放在坑中，只烧了些杂物，别人只见有火，也就认为真身已烧。一九七七年中央办公厅领导来九华山视察，普光汇报说当年只是把肉身藏在了坑中，于是，一九七七年十月，重新请出了肉身，直到现在，一直供在百岁宫。补：碑记上说无瑕禅师生于一四九七年，活了１２６岁。