刚晓法师：散文集 16.后周世宗废佛诏

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刚晓法师：散文集 16.后周世宗废佛诏

　　释氏真宗．圣人妙道．助世劝善．其利甚优．前代以来．累有条贯。近年以降。颇紊　规绳。近　览诸州奏闻。继有缁徒犯法．盖无科禁。遂至尤违。私度僧尼。日增猥杂。创修寺院．渐至繁多。乡村之中．其弊转甚．漏网背军之辈．苟剃削以逃刑。行奸为盗之徒。托住持而隐恶．将隆　教法．须辨否臧。宜举旧章。用革前弊。诸道府州县镇村坊．应有敕额寺院．一切仍旧。其无敕　额者。并仰停废．所有功德佛像及僧尼并腾。并于合留寺院内安置．天下诸县城郭内。若无敕额寺院。只于合停废寺院内选功德屋宇最多者。或寺院僧尼各留一所。若无尼住。只留僧寺院一所．诸军镇坊郭及二百户已上者．亦依诸县例指挥．如边远州郡无敕额寺院．处于停废寺院内。僧尼各留二所。今后并不得创造寺院兰若。王公戚里诸道节刺已下．今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。男子女子如有志愿出家者。并取父母祖父母处。分已孤者．取同居伯叔兄处。分候听许方得出家。男年十五已上．念得经文一百纸。或读得经文五百纸。女年十三已上．念得经文七十纸。或读得经文三百纸者。经本府陈状乞剃头委录事参军本判官试验经文。其未剃头间。须留发髻。如有私剃头者．却勒还俗．其本师主．决重仗．勒还俗。仍配役三年．两京大名府京兆府青州各处。置戒坛。候受戒时．两京委祠部差官引试．其大名府等三处．只委本判官录事参军引试．如有私受戒者。其本人师主．监坛三纲。知事僧尼。并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等。逐处问奏。候敕下．委祠部给付凭由方得剃头受戒。应男女有父母祖父母在。别无儿息侍养。不听出家。曾有罪犯遭官司刑责之人。及弃背父母逃亡奴婢．奸人细作。恶逆徒党。山林亡命未获贼徒。负罪潜窜人等。并不得出家剃头．如有寺院辄容受者．其本人及师　主。三纲知事僧尼。邻房同住僧．并仰收捉禁。勘申奏取裁．僧尼俗士．自前多有舍身．烧臂．炼指．钉截．手足带铃挂灯。诸般毁坏身体。戏弄道具。符禁左道．妄称变现。还魂坐化．圣水圣灯。妖幻之类。皆是聚众眩惑流俗。今后一切止绝。如有此色人仰所在严断．递配边远。仍勒归俗。其所犯罪重者。准格律处分。每年造僧账两本．其一本奏闻。一本申祠部。逐年四月十五日后。勒诸县取索管界寺院僧尼数目申州。州司攒帐。至五月终．已前文帐到京。僧尼籍帐内无名者．并勒还俗。其巡礼行脚。出入往来。一切取便。

　　关于后周世宗柴荣，我早就想说点儿什么，但却一直在迟疑着，因为“三武一宗”在佛教史　上早已是定案，现在再说什么，可能会引起诸多的诘难。然而，作为一个佛弟子，面对当下的僧界现状，实在感到揪心，于是我翻出了显德二年（公元955年）柴荣发布的这个诏书，请　大家都读读。

　　说实在话，柴荣的灭法与其他“三武”不可同日而语，二十五史中保存有他们灭法所下的诏　书。比如唐武宗于会昌五年（公元845年）所下的《废佛诏》中说：“朕闻三代以前。未尝言　佛。汉魏之后。像教浸兴。是由季时。传此异俗。因缘染习。蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意而众益迷。泊于九州山原两京城阙。僧徒日广。佛寺日崇．劳人力于土木之功。夺人利于金宝之饰。遗君亲于师资之际。违配偶于戒律之间。坏法害人。无逾此道。且一夫不田。有受其饥者。一妇不蚕。有受其寒者。今天下僧尼不可胜数。皆待农而食。待蚕而衣……况我高祖．以武定祸乱。以文理华夏。执此二柄．足以经邦。岂可以区区西方之教与我抗衡哉……”李炎这份诏书，可以说毫不讲理，且充满无赖气。

　　柴荣本是一个很有作为的皇帝，单瞧他这份诏书，即使拿现在的眼光来看，也实在看不出有什　么不合理的过激成份，然而其结果却是废寺院30336所（《中国大百科全书。宗教卷》云废寺3336所，乃误），僧尼系籍者61200人。这到底说明了什么呢？

　　我不是学者，写不出详细的文章，只能提出这个问题，并尽可能地在《甘露》上提供版面，　请有心人来把这段文字续写下去。

　　作为出家人，我不能如龚自珍般“号哭以求天下大乱”，佛教的问题目下还没严重到不可收　拾的地步，但佛子们，千万不敢再掉以轻心了！

　　注：诏书原文在《旧五代史。卷一百十五。周书。世宗纪》

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