竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第 第三次第.中观自续派禅修

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竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第 第三次第.中观自续派禅修

　　所谓中观自续派禅修，

　　即为了净除将内、外一切事物、轮回与涅盘的

　　所有现象视为真实的迷惑概念，所进行的一种禅修。

　　这种禅修主张所有的现象并不依其自性而存在，

　　我们应该依照这个见解。

　　安住在有如虚空般的全然空无之中。

　　如何分析

　　在中观自续派的传统中，能证实“一切内、外事物皆空”的主要理论，就是：

　　超乎一与多

　　这“超乎一与多”的原理，是针对上个章节的解说，做更深入的解释。在中观简介中我们说，不论是“花的这个名相”或“名相赋予的基础”，都不是单一独立的个体。

　　既然花的名相，不能以“单一”个体而存在，那么，它也不可能以“多数”而存在。因为所谓的“多数”，是由许多个“单一”所累积而成的。意思就是说，如果有真实存在的多数，那么也必定要有真实存在的单一个体，如果不是这样的话，多数便不可能真实存在。

　　由于我们先前已经证实，名相“花”不可能依单一个体而真实存在：因为任何名相的发音，最终都会成为过去已发音、现在正在发音、未来将要发音等三个部份。因此我们也能得到一个结论：名相不可能依多数而真实存在。

　　同理的，我们也可以将这个原理运用在这个被我们称为“花”的“名相赋予的基础”上。先前我们已经证实，它也不可能依单一个体而真实存在，因为不管任何一个多么微小的部份，都可以再被分解成四个部份，所以这个被赋予名相的基础，也不可能依多数而存在。

　　所以“名相”花，及“名相赋予的基础”，都超越“一”与“多”的性质。

　　我们可以将中观自续派的观点：超乎一与多的分析方法，运用到所有的现象上。而且不论它们是什么，我们都可以证实，它们都是空有的。（译注：空有，意即非真实存在。）

　　如果我们能够将这个观点，运用在痛苦上，是相当有用的，因为每一位众生，都有不同形态的痛苦。所以如果能将痛苦视为空性的，那不是很好吗？

　　通常痛苦的感觉，会维持一段时间，因此这段时间，可以分割成许多刹那，我们必须寻找到最微小，且真实存在的时间单位，如此才会有机会感受到所谓“真实的痛苦”。

　　如果我们拿针刺手指头时，那么我们会在哪个刹那，感受到所谓的疼痛呢？经由分析，我们可以将这个刹那，不断地分解，成为更多且更小的时间单位，无论它被分解成多细小的时间单位，我们将只会发现，每个时间单位都有“开始、中间持续阶段和结束”等三个部份，因此我们又可以不断地，再将每个部份，分解成三个部份。

　　所以，并没有所谓最小的时间单位，可以使我们体验到所谓真实存在的痛苦。

　　我们最明显的痛苦，就是“痛苦中的痛苦”——苦苦，既然，它不可能依“单一”个体而存在，所以，也不可能依“多数”而存在。因此，痛苦就没有任何的真实性。

　　例如在梦中的痛苦，无论是被火烧或水淹，或者因为敌人、朋友、身体、财物等等，所形成的痛苦。所有此类在梦中的痛苦，都只是迷惑的想法，而且完全不真实。

　　同样地，我们将这个分析方式，运用到“改变的痛苦”坏苦上。相同的，坏苦也不可能依“单一或多数”的任何一个情况而存在。所以它也如同梦中的痛苦，一样地不真实。

　　（译注：仁波切补述：“第一种苦是苦苦，因为它们使我们产生直接的痛苦，例如恐惧死亡、破产和受骗等。第二种苦是坏苦，如生意顺利时，我们很快乐，但失败时，使我们由快乐变成悲伤。因为事物的变迁，所以，纵使我们是处在快乐的状态，也会产生痛苦，这就是所谓的坏苦。第三种苦是行苦。因为我们的无明，所以我们无法感受到这种苦，只要我们尚有我执，这种苦就会存在，并且因此在轮回中继续流转，累积造成痛苦的业力。”）

　　仁波切在此造了一首偈：

　　因它超乎一与多，

　　痛苦无真实义，

　　犹如痛苦在梦中，

　　坏苦也如此。

　　因它超乎一与多，

　　愤怒无真实义，

　　犹如愤怒在梦中，

　　所有烦恼也如此。

　　在这个偈子中，我们将“超乎一与多”的原理，运用在痛苦和所有的烦恼上，我们也可以将相同的逻辑理念，运用在所有的现象上。

　　我们要建立确信“所有事物都超乎一与多”，没有真实的本质，我们要建立这样的确信，就像“反射”一样。最好的例子就是电影。电影是有许多的影像反射在荧幕上，但是荧幕上的东西不是“一”也不是“多”，只是一个反射的幻象，并没有任何实质。如果我们可以了解这个例子，我们就可以了解外境超乎一与多。另外像梦境、水中月、彩虹，这些例子都和电影一样。我们可以将这个原理应用在痛苦的解析，它就有如梦中的痛苦。我们可以如此解析，第一、它非真实存在，第二、超乎一与多。

　　我们可以来解析愤怒，愤怒也是超乎一与多。我们可以运用和痛苦一样的解析方式。我们愤怒时，会认为它真的存在，因为它是持续的；但我们去分析时，却无法找到一个真实存在的时间单位。因为过去的愤怒已经消失，未来的愤怒未来到，在过去和未来中间，没有任何一个真实存在的单位（因为“现在”也可以一再地被解析为过去、未来），你找不到任何一个时间单位在愤怒。

　　另外一个方法，我们可以解析痛苦和生气的概念是根本就没有真实存在，从未生起。为什么呢？在中观派里，用四不生（译注：四不生，即不自生、不它生、不共生、不无因生，可参考第四次第）的概念来解释。但比较容易的禅修方法是找一个主体，如果没有任何一个主体只需要一种因缘和合的条件就能形成，那么这个主体就是需要许许多多因缘和合。然后我们再去解析每一个因缘和合的条件，就会知道，每一个因缘和合条件的产生，也并非自生的，也是依赖了许多其他的条件组合而成。所以我们一层一层深入去解析，一直去找到最深处一个不需要其他因缘和合而成的条件，我们发现根本找不到。我们从大的解析到小的，最后找不到，然后就可以知道，任何现象都非真实存在。简要的说，痛苦和烦恼无真实义，因为组成它们的因缘和合的条件也非真实。

　　我们也可以用龙树菩萨的理论来解析痛苦、烦恼，“它不从哪里来，也不向何处去”。如果它来自某处，那么必定会回去某处，但我们根本找不到它是从哪里来的。因此痛苦、烦恼根本不存在。我们要做的就是去观照我们的心，去观照这个痛苦或烦恼从何处来，往何处去；找不到之后，我们清楚的知道这两者真实义。我们要用我们的理智来解析，然后我们就知道这两者不从哪里来，也不向何处去，因此，它们根本不存在。

　　如上解析的话，就有一个问题可能产生了。如果痛苦和烦恼不存在的话，为何会有显现？龙树菩萨在《中观基础智慧》说，所有这些外在显相的产生，都是由于因缘和合而成，并无真实义。

　　有时候我们对烦恼很困扰，很想要解脱，那么很适用龙树菩萨在《中观基础智慧》篇的概念，如果在梦中，你被铁炼绑住了，真的被束缚了吗？真的想要解脱吗？不，这一切都只是迷惑的显相而已，束缚和解脱两者都非真实存在。这个例子指出烦恼和痛苦根本不存在，因为从未束缚任何人，也没有人需要解脱。

　　为何没有束缚和解脱？我们假设有一个人真的被束缚，然后解脱了，那么我们来看看所谓的自我。因为如果自我是永恒不变的，就不能被束缚然后解脱，因为恒常的个体是不能改变它的状态的。

　　那么，如果自我不是恒常不变的，如果这样的话，也不能被束缚和解放；为什么呢？因为所谓非恒常自我的存在，只有一刹那间而已，每一刹那的自我都不是同一个，因此被束缚和被解脱的并非同一个个体，因为不是恒常的，所以个体并没有持续的时间。所以无论你主张恒常或非恒常的，自我都没有束缚和解脱。

　　我们也可以用“不从哪里来，也不向何处去，其实并没有移动”这个概念来进行观修。例如有一个人在一条小径散步，我们来解析这个人的移动在哪里，这个移动并非存在这个人已经走过的空间，也非存在于还未走到的空间，在这两个空间之间，其实什么都没有，所以根本没有任何动作。你可能又会说，确实有个人移动了他的脚往某处去啊！我们可以用同样的方式解析，撷取任何一段时间，取任何人的某一支腿，它不是已经完成了动作就是还未开始动作，而在这两者中间，根本没有任何的动作。

　　用一个简单的方法来解释，你可以把一秒解析成为多少个单位？不可能找到的！所以如果你想找一个最小的时间单位，证明那个人是有动作的，结果根本找不到最小的时间单位。

　　譬如我们觉得轮回真的存在！有人出生，活了一段时间，然后死去。事实上没有生死，为什么？因为任何一个个体的五蕴，用“超乎一与多”的原理来解析，会发现——五蕴超乎一与多，因此并没有个体的存在，也没有轮回生死这回事。

　　因此，我们也可以说生死不存在，因为这两者是互相依赖而生的。没有生就没有死，反之亦然，这两者无法独立存在，所以它们也无真实义。

　　也许有时，我们会忽然觉得心中充满了一大堆疑问，觉得我完全不懂这些法教，或者觉得我这些观点全都是错的，我的心和我的观点方向全都错误了。这个时候可以用龙树菩萨在《中观基础智慧》篇中的观点，因为龙树菩萨在这个章节指出，并没有错误这回事，因为错误不存在，为什么呢？因为大部份的时间都已经成为过去式了，已经结束了！那么我们在未来即将发生的错误，也还未来到，所以在过去和未来中间，什么都没有啊！所以我们从来没有错误啊！

　　另外我们常说“我犯了一个错”，所谓犯了一个错，必须有一个人做了一个行为，否则错误不会自己独立存在：这个“犯错的人”也无法在“错误”形成之前就存在，否则就不能说“我犯了一个错”，所以“犯错的人”和“错误”必须同一时间的存在，这两者彼此依赖而生的。如果“犯错的人”在错误前就存在，那就不能说犯了错；如果错误在这个人还未动作前就自己存在的话，那根本没有一个人在犯错。这解释了两者并无法自生，而且必须互相依赖而生，所以这两者并非真实的存在。

　　我们可以用理智来了解“错误”在根本上是不存在的，这个观点是对治所有“错误”的最好解药。

　　有些人说，因为有轮回，所以一定有涅盘，所以也要解脱。龙树菩萨也说，轮涅只是互相依赖而生，所以非真实存在。为何这两者无分别呢？因为这两者的本质都是空性的，这两者的空性是没有差别的，就像被束缚和解脱是一样的。束缚无真实义，解脱也一样；所以这两者的空性也是无二无别的。龙树菩萨的《中观基础智慧》有二十七个章节，因为空性是如此的难以理解，所以我们必须有很多的角度来解析，而且我们也需要许多不同的证明，所以才有二十七个章节。在《二谛》法本里，有许多关于这本书的精要句子特别列了出来，大家应该研读。

　　《二谛》法本中，中观自续派的句子，讲到世俗谛和胜义谛，世俗谛上所有一切都是迷惑的示现，只是表相：胜义谛里只有如虚空一般的空性。

　　禅修方法

　　依照　　蒋贡罗卓泰耶在《知识宝藏》里所叙述：

　　中观自续派禅修方法：

　　根据中观自续派的观点

　　来进行初步的分析，

　　然后安住在如同虚空般的

　　完全空无之中。

　　为了根据中观自续派的观点来进行禅修，开始时我们应该先进行分析。

　　首先我们必须确认一个观点：就是所有的现象，不论它是什么，都没有真实的存在。然后，我们可以应用“超乎一与多]的原理，来证实这个观点。

　　以此方式，我们推翻了任何的真实存在。也就是所有现象，就其本质而言，都是不存在的。

　　藉由这样的分析，我们推翻了任何的真实存在，任何应该推翻的事物，都被推翻了。结果是完全的空无一物，也就是没有任何事物存在的全然的空。没有意识，也没有任何明光的相貌，一切都被推翻了，只剩下“如同虚空般”的空性。

　　当我们完成这种分析后，我们应该注视着这全然的空无，并且将我们的心，自然地安置在其自身之中，然后安住。这就是中观自续派禅修的方法。

　　即使，当我们在念诵任何经文时，也应该依照“中观自续派”的观点，来进行念诵。（译注：仁波切补述：“禅修其他次第时，我们也必须试着以该次第之观点，做为念诵经文的观点。”）

　　在念诵时，应该一次又一次地，回想下面的观点：

　　在胜义层次上，如同虚空般的空性；

　　在世俗层次上，所有的一切显相，都如梦如幻一般。

　　念诵的声音、念诵的人、经书和文字，所有这一切显相，都只是因缘条件的聚合，既如梦，又如幻。这就是我们在世俗层次上，应该不断地去回想的。

　　在胜义层次上，就是如同“虚空般空无”的空性。

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