善祥法师：公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 6.以心传心

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 善祥法师：公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 6.以心传心

 　　(一)公案本文

　　一日杭州龙册寺顺德问雪峰禅师曰：「只如古德，岂不是以心传心？」（识起迷情於古僧大德之以心传心，不传而传之意境。）

　　雪峰禅师曰：「兼不立文字、语句！」（语言文字均是假名，非是现量，不足以示体性真如者。）

　　顺德曰：「只如不立文字、语句，师如何传？」（真心本无形相，不以文字、语句，师如何传与人？）

　　雪峰良久。（无语言文字，不传而传，仍是以心传心者也。行者当知此心为真心，而非妄想心。真心者其体周遍法界，法界众生还同一心。如是，达道人起心动念，同道当可觉知。）

　　顺德礼谢。（当有所悟，理当拜谢。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　以心传心者系不传而传，有所传者不是佛法。像迦叶尊者当释迦牟尼佛拈花微笑时，即以拈花待可传的人而传。结果迦叶尊者见後，面示微笑，这一笑，笑出责任来了，大家都没有反应，只有迦叶尊者有反应，这个传法担子就落在他头上。世尊就把袈裟托付给迦叶尊者，希望他把一乘佛法延续与未来佛，不能自行入灭，要等到弥勒菩萨下生成佛的时候，把这个衣钵转给他後才能入灭，这是祖师大德禅宗公案里一段佳话---【拈花微笑】。

　　除了法衣、缦衣传递下来外，世尊没有交待说要传这个法、传那个法，没有佛法要传给後世菩萨，没有！因为真正佛法，是要悟入「空、无」的体性，证得佛性本来，所以没有什麽法可传，无法可传，亦无法可学。没有一法可学，那我们要学什麽？修行在修什麽？修的是舍弃内心的贪、 、痴、慢、疑等等的一切毛病？舍弃善、恶、分别等一切心，一切合、不合理，一切顺、逆境界、喜、恶等等都要舍，舍到不能再舍时，就能够看到自家本来的面目，学佛就是在学这个。

　　2. 释题

　　以心传心，心是无形无青黄，而本来面目是空无的体性，能够现灵通妙用，这是自然具足的，不必去学的。众生本就有佛的体性，为什麽要去学呢？不必去学，也无一法可学，仅要舍弃世间一切法以後，才能找回本来的摩尼宝珠，不会因为你无明而遗失掉或不存在，它还是在你的心地中、还在你的体性中，只是你不认识它，所以起不了功用。

　　现在舍弃世间一切法的时候，心地自然就会发光，自然就会在六根门头前发亮，透过六根门头很自然的产生灵通妙用，不必神通就可以产生灵机妙用，这是我们修佛法要找回自家本来的功能。

　　若说古人能以心传心，那是业缘心的传授，起心动念，同是达道人，互为心感，但非为体性空无的印证。故当顺德师问雪峰禅师说：「只如古德，岂不是以心传心？」时，雪峰禅师即答说：「兼不立文字、语句。」佛法所传者为「体」，是能生妙有的空体，是能脱黏的空体，而非传「自性功能」的性用部份。若也能悟得体空，自能知心之大用。禅师因怕顺德师误解，故即示知其真空、不传而传的样子。

　　3.  语体文解

　　杭州龙册寺顺德师来参雪峰禅师，问说：「只如古德，岂不是以心传心？」顺德师问雪峰禅师说修到一境界後，行者即不都是能以心传心吗？确实的，开悟行者道人，能知他人心，能体他人意，读他人心的动相，但此能力与证得圣人果位的解脱佛法无关，意即只会知人心意念者，不见得能悟得解脱知见。

　　雪峰禅师立即说：「兼不立文字、语句。」以心传心是初步修行者的副产品，不是解脱行者追求的目标---如禅宗行者，要得到的解脱知见是---悟空。待顺德师一句话说完，雪峰禅师即刻说：「兼能够不立语言、文字。」因为一切语言文字都是比量，非是真心的现量。若要悟得佛性的现量，得解脱知见，就不要依靠语言文字。经典文字只是指向标的物的指标，不是我们要证得的标的物---月亮(体性)。此段非常重要，一是谈有为法，是为本性之用(性用)。而禅师告以性用之体，要能证得体空，须不落於语言文字中，始能悟知。

　　常听人讲佛法说「观空智」，「空」者有「绝对的空」、「相对的空」两种。「相对的空」是一种证道後的说法，示说佛性本具空性，是清净无为的；清净无为之间，可以现起一切相。有因缘来的话，可以现一切相、一切法，真空不碍白云飞；心也一样，心地如果清净的话，让心感应而起一切法，却能没有烦恼，那才是真正「相对的空」的证悟。不真悟得这个「空」的话，是无法了解原来「空」有这麽多的解释，有那麽多不同程次的「空」境界。某甲证到声闻、缘觉乘的「空」，跟菩萨证到的「空」是不一样，跟果地佛证到的「空」又不一样，这是对「空」有不同层次的认知。要认知不同的「空」，可参阅《大般若经》十八种「空」的修证。对於「空」的认知程度，不能讲哪个对、哪个不对，因为你所了解的「空」是你修证到的，你只能讲到这个境界，别人修证比你高，了解的「空」就比你高，所以有不同层次的境界。

　　因为禅宗行者要直驱入体性，不在枝枝节节上徘徊，直接认识我们的本体，而其他宗派从体性所产生的「有相」去着手。现在是末法时期，众生的根基又不雄厚，不能直接悟入体性，就让行者学习有相行法，有相密也好，念佛也好，都是有为法在那里给你执取而用功。譬如：观想日轮、月轮，意守丹田，这样有个东西可依之用功，你就很认真的去用功作日轮观想、月轮观想，不管是用咒，或是手印也好，甚至於能观出佛像，观出化相，但是，能观出来的，都是无中生有，无中生有的「相」不真吗？当然不真。若没有一个佛像在这里，却可以观出一个佛像；或晚上没有太阳，却能观出个太阳在心中发亮，这是真的吗？这是幻有不真！因为在修行过程中，就有能力起这个「观」，一般而言，四禅境界就差不多能起观了，有能力随心所欲，心这样想、那样想，事情可能就真的这样子、那样子。

　　有一位同学很执着「有相」，我讲什麽，他就听进去。有一天，他跑到海边去观海潮，就想这海潮起起伏伏的往前走，若能让它往另一个方向走，会怎麽样？念头一起，海潮波浪真的往横方向走。这是在玩「有为之相」，如果有很多人的心有这种功能，好玩时可以变这样，也可以变那样，就像看鬼片中鬼神眨眨眼，电风扇就掉下来，顶好玩的。如果你仅会玩这些，却不知道要找回本来自己的空性，忘记要修解脱道，而去搞有相的灵异，这些都没有用的，没有解脱知见，一切法对你修证是无用的。

　　密宗的大手印即是修空观，能观的心就有到四禅的能力，可以起心动念去观，观了以後还是要把它化空，化空就回到禅宗所讲的，直接进入体性，那不就结了吗？现在，密法很兴盛，因为不管怎麽修都有感应，一下子气就来了，一下子就本尊现了，．．，这样越修越有兴趣，却不知道修了半天，到最後，师父还是会叫你把有相化空掉，你忙了十几、二十年训练这些，结果却是叫你空掉；因为，大手印最後还是要空掉一切法，回到自己的体性来。修行过程中，多馀出来的圈子，在禅宗行者来讲，是不必要的。所以禅师说：兼不立文字、语句。这些都是假相，都不能够直接来体示真如自性，所以，语言文字是假名非现量，不足以示体性真如者。

　　顺德师又问了：「只如不立文字、语句，师如何传？」他说如果像禅师这样讲的话，不用文字，也不讲话，那禅师要传与人，要怎麽传？按语说：真心本无相，师如何传与人？

　　结果，雪峰禅师良久。这「良久」是不思善、不思恶、不动一切念，当下放空，那个境界是原来体性的「空」，保持此境良久一段时间。原来体性的「空」现，那有没有可传呢？若某甲也有这个，某乙也有这个，某丙也有这个，大家都有这个东西，但这东西是无相，就没有相可以传，「印心」就直接印这个体有没有「空」？有没有清净？这不是有一个法可来印心的。

　　我不知道一些外道怎麽来印心，心怎麽印？「心中心法」在上海有一个道场叫「印心精舍」，心怎麽印？二祖很有见地，理念也很清楚，说印心是印一个空无的心，那怎麽印？不印而印，没有可印，只要能够清净、无为，大家清净无为。譬如说打坐，打到大家境况都很好的时候，大家的心、大家的气在这一团之间都溶合在一起，所以共修有这好处，在家里自己修，很烦时就坐不下去了。在这里共修，双脚一盘觉得很上路，因为我们大家在一起的时候，有境界高的人庇荫，发出的气好，心也安祥、如如，都可以使周围之间的人感受到，感受到那种安宁，气氛也好，甚至於分一点气给你，你会觉得自己的气一直上来，共修总比一个人单枪匹马在用功要好得多了。如果真的根基不雄厚的话，一个人在家修就难了，有时候就不想修了，所以没有进步。为什麽要大家在某一天聚在一起，听听佛法，充电充电，因为共修是可以得到一些好处的。

　　若跟某些外道或练气不修心行者共修，有时会越打坐越不下，因没气感，此时当警觉是他们在搞鬼？吸人家的气？这种人患了贪心，无菩萨道精神，菩萨只有给与，哪能吸人之气。要知气本无常身的身外物，非与解脱相关，且时多时少，依境况不同而现。若参加禅七时，菩萨会来加持，给与众生气机，还会给与众生安祥才对。

　　雪峰这样良久，不起心动念进入空中，心如虚空，超越了现实，此时能无所住，无所不办。像阿难尊者有次打坐入定时，有两个大力鬼其力甚大，可以把须弥山打碎。有一鬼看这个修行人在打坐，就用手敲他的头，另一个鬼就讲了：「那个修行人在打坐，你怎麽可以打人家呢？你要入地狱的。」人有坏心、好心，鬼当然一样也有好坏。打修行人要入地狱的，但当时他打了，多痛快呀，也不管那麽多，好奇心也好， 心也好，反正就是打了。结果阿难尊者出定後，头很痛，就问世尊：「我的头怎麽会痛呢？」世尊说：「有大力鬼敲你的头，因你在定中，才能承受那一击，否则头早就碎了。」因为在定中，所以大力鬼敲下去只觉得头痛，不然鬼的力量可以把须弥山敲破，那敲到人头上下场如何不难知道。

　　为什麽把心空掉的话，那个力量就这麽强大，可以承受大力鬼一击？心空能扭转一切境，更能转一切烦恼，一切不如意，可以改变对事情的执着。当很多事情一直来，就想用某种方法去解决，可是没办法解决；想用某方法去改善，也没把事情改善。当下，若你说什麽都不管了，静下来打坐好了。打坐时，什麽都放下，一入空的话，那个境缘抓不到你的心境，境缘抓不到你的辫子，因为你在打坐之间，心空荡荡的，所以它抓不到，那事情就慢慢的随时空在转，自然就化解掉了，这是禅宗所讲的---无为的功用，可以解决很多的事情、障碍。

　　这事情发生了，我们常讲的---叁日後看取，此公案讲叁天後再来看这事情怎麽样？其实第一天、第二天中间，时空改变的话，因为你心境都不参於其中，也没有烦恼，不去做什麽，慢慢自然会化解掉。很多不能解决的事情，摆在一边，不管它！睡大头觉去了，结果，明天起来，没事，原来这麽简单就解决了，这是修禅的人最大的好处，放下能转境。

　　要认识雪峰禅师，「良久、良久」是代表什麽意思?就是这麽来传空心的，没有一个心可印，没有一个法可传，按语说：不传而传，仍是以心传心者也。行者当知此心为真心，而非妄想心；若也以妄想心才有心传心的样子，那也是示知此道人的心意而已，外道皆可做到，何需要得佛道高僧大德来传，故知非真正佛法所传的无上解脱道。

　　顺德礼谢雪峰禅师。道理懂了，就礼谢雪峰禅师。

　　( 85 年 8 月 30 日 讲於 龙潭 )

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