善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 9.诸法梦幻

返回目录

 善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 9.诸法梦幻

 　　(一)公案本文

　　世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。

　　(识起迷情于各自宿命智通所现之罪业，纵得四禅定、具五神通亦不能入无生法忍，对甚深佛法起怀疑心。)

　　于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。

　　(文殊菩萨藉佛威德力，欲求佛开示无上法。)

　　世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。」

　　(文殊以剑逼迫世尊，似以其逆行示诸比丘，汝等前之杀父弒母，犹如目前文殊之逼迫世尊。世尊即告文殊，止！止！吾将说无上解脱法门，不然世尊将为善而被文殊所弒矣。)

　　世尊又曰：「文殊师利！尔从本已来，无有我、人，但以内心见有我、人。内心起时，我必被害，即名为害。」

　　(世尊告之大众，诸法从本以来，无有我、人之差别相，但因内心所生之见，执着而生起有我与人之分别相。内心生起有「我」之相时，这个「我」将被因果业力牵引，而终将被害，此即名为被害。)

　　于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我、人，乃至能生所生父母。

　　(诸法本幻有，更如梦中有父与母，甚至所生之父母，但梦醒来之时，却无一父母，五百比丘自悟此道理。)

　　于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔，一相无二相。无相无所生，是中云何杀？」

　　(文殊不愧为大智士，智慧第一，深达诸法之源，持剑逼迫如来身，有如己剑杀世尊。此情形与吾等前杀父弒母，无有二相。其实像梦中之幻相，非真有其相，是无相也，而无相当然就无所生之相。如此，禅定中所见杀父弒母，亦就不叫作杀也。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　世间禅求得真如性用，于初禅中得有觉有观未到地定，于二禅境得喜俱禅，于三禅中得乐俱禅，于四禅中得一境性，并得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等世间禅五神通，唯独未得漏尽。一般外道行者不知解脱真实，以世间禅定为究竟，天寿尽当再入轮回之流。

　　出世间禅与世间禅差别于何？出世间禅于二禅境时，同时要能断三结(身见、戒禁取、疑)，始能得须陀洹果，天上人间再来回七次，当证得阿罗汉解脱三界缚的果位。于三禅境界时能淡薄三毒(贪、瞋、痴)，当证得斯陀含果，天上人间再来回一次，当证得阿罗汉解脱三界缚的果位。于四禅境界时能断五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)，当证得阿那含果，生五净居不还天，利根居上天者于净居天证得阿罗汉解脱三界缚的果位，钝根居下天者当再来人间始能证得阿罗汉果，永脱三界缚。

　　世间禅行者于深山沼泽圣地，修世间甚深禅定，虽开发出五神通，但都因以真如性而修，禅定中虽能压伏诸心病，但因无顺逆缘来磨，所以得不究竟解脱的世间禅定。世间禅定因气机旺盛，压伏脑筋妄想习气，未能究竟解除妄习。当行者天寿尽时，气机衰败，当得舍天寿身而现五衰相死亡，然后再入轮回之流，所以佛陀谓此为不究竟解脱之禅定。

　　出世间禅以何殊胜法得究竟解脱？世尊教导佛弟子当修忍法为究竟，以忍辱波罗蜜多度到彼岸！忍法大略分有众生忍、法忍，前者为忍一切众生、外环境(即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死）等诸法，求得无生法忍；后者为忍一切善法、善境界等，不感召其果报，以空无、无所执心，得究竟忍法，始得解脱色界缚，无色界缚，不黏生色界天、无色界天，以无生法忍得究竟解脱。

　　忍法在经典中出现有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、八忍、九忍、十忍、十四忍、卅二忍等名相，概括世间忍法、出世间忍法、出出世间忍法，诸忍法内涵散诸于各经典中，让佛弟子依不同程度修学而成就不等的无生法忍。依《仁王般若波罗蜜经》指出，菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位有五忍，所谓五忍为：

　　(1)伏忍：伏，隐伏之义；忍，安忍、忍可之义。即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。即地前三贤之人未得无漏智，不能证果，但修习观解，以有漏之胜智制伏烦恼，称为伏忍。可分为上、中、下三品：(a)下品，十住位。先起十信，超过二乘地，而起少分化地之事。(b)中品，十行位。行十波罗蜜，观身、受、心、法之不净、苦、无常、无我等，以对治贪、瞋、痴三不善根而生起施、慈、慧三善根；另观三世，得过去因忍、现在因果忍、未来果忍，广利众生。(c)上品，十回向位。此位得十忍，即：观五蕴，得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍；观三界因果，得空忍、无相忍、无愿忍；观二谛之诸法无常，得无常忍；观一切法空，得无生忍。以上合称卅忍，伏忍养圣胎。

　　(2)信忍：即已得无漏信之初、二、三地菩萨，离诸垢初得无漏信忍。

　　(3)顺忍：即顺理而趣向无生果之四、五、六地，顺一切法无逆，得顺忍一切法。

　　(4)无生忍：即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地，证空、无相、无愿等三三昧，得无生法忍。

　　(5)寂灭忍：即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果，得如如不动心，得寂灭忍。

　　《金刚经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，离一切诸相即名诸佛。」所以菩萨当先离四相，而离四相根本却是去除我相，去我相如何得成？《金刚经》云：「无我得成于忍。」所以忍法起始忍我执、我见、我思、……。

　　2.释题

　　本公案名为「诸法梦幻」，诸法者一切世间相，一切内心源相，此等法相皆如梦、如幻，这是圣人所证得的禅观脱黏境界。凡夫之所谓凡夫(包括世间禅行者)，认一切法为实有，既然法为实有，就不能摆脱过去无量亿劫来所造诸业因，当得随缘成果而受报。圣人者除观过去诸业因为幻，再观今生所修善业，都是如梦如幻，不执为实有，始能不受其果报，再加上内心断一切妄想执着，清净六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等)，所以能超越心病，得究竟涅槃。

　　我们今生有幸得闻佛法，正知其道，正见其道，正走其道，正悟其道，当得如来、诸菩萨加被，得空解脱、究竟解脱。修有为法者，智慧根基较劣，不能观诸法如梦如幻，用有为心修佛法，以有为法执见真如性用，当无以见自性如来。

　　修行前所造诸恶业，若因不知诸法如梦如幻，永远处在罪恶感中，动不动起现行时，难免又陷入罪业感中不能自拔。古代先贤证有宿命通，能知八万劫中自己因果及众生因果，难免有犯五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等业，这些都是地狱因之重罪。修行者若不知诸法如梦如幻，会因过去无知所犯罪业而恐怖，如此当不能得心灵安祥。世尊开始教化众生，以持净戒为修行的开始，进而入禅修境界，徒众能得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五神通，唯未得漏尽。所以当他们以宿命智通得知，自己过去无明所犯诸恶业，难免惊恐不已。

　　当五百比丘都有同样的困扰，未能得真正解脱知见时，一同赴世尊处请教真正解脱正法。世尊藉此机会要教育徒众如何得解脱知见，乃用神通力加持文殊师利菩萨，由菩萨以下犯上之表演来阐述诸法幻有，「过程是有，境过还无」来教化徒众，使他们初次闻幻有之法，以无为、无执即能不为幻境所迷。当然此等圣众因已有世间禅定的历练，虽无解脱知见，但一境性世间禅定已具足，所以一听世尊开示解脱知见后，即能信受，并当下得解脱知见。所以初机禅者虽闻正法解脱道理，但禅定功夫不足，常为世俗事烦心，哪能一下子闻正法解脱道即能得其法益 ？所以佛弟子道理要懂，理能顿悟，事还渐成，这是我们需要理解的道理。

　　3.语体文解

　　世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。

　　世尊当时处于灵鹫山圣地，有五百比丘已得四禅定，四禅者入一境性中，唯因未证漏尽，未得法忍智，但已诱发出五神通起，知过去八万劫因果事端，其中各有杀父、杀母，其它五逆重罪亦犯了，但知悉这些过去罪业，因未得法忍智通，所以对于此等罪业深怀恐惧，更怀疑世尊所教之深法，自己不能证入。其实世尊尚未开示解脱正法，以前仅示知持戒、禅修，至于如何以法忍智观诸法如幻，尚未有机缘开示，只有等待众机成熟才会开示无上解脱义理。

　　灵山者即是灵鹫山之简称，梵名 Grdhrakūta，音译耆阇崛，位于中印度摩羯陀国(Magadha)王舍城(Rājagrha)东北处，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 grdhra 本为「贪食者」之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。如来尝讲法华等大乘经于此，遂成为佛教胜地。王舍城梵名Rājagrha，音译罗阇姞利呬、罗阅祇，或译王舍国，旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Bihar）地方之拉查基尔（Rajgir）。

　　有一说谓：世尊法身常在灵山说法，虽以八十岁为期而入涅槃，然其法身却常于灵鹫山说法。所以灵鹫山，因系释尊说法之地而著名。法华经卷五寿量品记载：「因其心恋慕，乃出为说法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。」

　　按语说：「识起迷情于各自宿命智通所现之罪业，纵得四禅定、具五神通亦不能入无生法忍，对甚深佛法起怀疑心。」世尊教化佛法，有时未到不说，待徒众证到何境界时，始加以适时的开导，即能应心而悟。所以佛法修证过程间，若不先说其境界，行者比较不会有预期心理，预期有时会害事。

　　于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。

　　为要教化解脱知见给大众，世尊即用神通力加持文殊师利菩萨，文殊师利菩萨心灵感知后不假言说，即起身执取利剑，逼破世尊而来，大有以下犯上欲杀世尊之样。

　　按语说：「文殊菩萨藉佛威德力，欲求佛开示无上法。」凡有说法，都由佛心中加持某特定徒弟，以首席问法之势而开启说法契机。同样的道理，要展示某种特殊教化状况，世尊还是以神通力加持文殊师利菩萨，来展示一出戏以便说法阐述解脱道之义理。

　　世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。」

　　待文殊师利菩萨执剑逼迫至世尊差不多距离时，世尊乃谓文殊师利菩萨说：「停！停！您不应该作五逆之罪，所以不要真的杀害我。若我必需被害，也是为善行而被害。」显示文殊师利菩萨演戏也很真实，让人觉得不是表演，这样大众才会当真认为文殊师利菩萨真要杀害世尊。

　　按语说：「文殊以剑逼迫世尊，似以其逆行示诸比丘，汝等前之杀父弒母，犹如目前文殊之逼迫世尊。世尊即告文殊，止！止！吾将说无上解脱法门，不然世尊将为善而被文殊所弒矣。」吾等过去世无明故造无量业因，若也能知佛法，当学习忍辱法，不与众生起争执，无瞋心就无杀业，也更不会犯五逆重罪了。

　　世尊又曰：「文殊师利！尔从本已来，无有我、人，但以内心见有我、人。内心起时，我必被害，即名为害。」

　　世尊又说：「文殊师利菩萨，您从本以来，就已证得无有我相，所以也就没有人相，故不会去造杀业之因。但现在您为何会想犯上杀我，就是您从内心中起了我相、人相，当您内心起了我相、人相之分别心时，有一要杀人的我相，而我必被您加害的对相。若是您心中无有我相、人相，就无害人的心。综观过去世大众的无明造业，也是有我相、人相在，才有分别心会造杀业。反之而言，过去世大众所造杀业，都是因有我相、人相分别心，若现在已无有我相、人相等分别心，则过去所造之业，因已无我相、人相，应已无有一能杀他人的我相，也就无有一被杀的父母---人相。」

　　按语说：「世尊告之大众，诸法从本以来，无有我、人之差别相，但因内心所生之见，执着而生起有我与人之分别相。内心生起有『我』之相时，这个『我』将被因果业力牵引，而终将被害，此即名为被害。」所以害人、被害都是因有我相、人相、众生相，所以才有能杀、被杀的现象。当一个人能除掉我相，必无有人相、众生相存在，所以一切恶业无由以成立。要求解脱现业，当要除掉我相、人相，进而要避免过去世无明所造恶业、重罪的纠缠，也是要悟得无我相、无人相、无众生相，从此下手始得。

　　于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我、人，乃至能生所生父母。

　　经世尊如是开示后，五百比丘以获得四禅境界的基础，进而悟知一切法如梦如幻，于诸梦幻法中没有我相、人相。若已悟知无有我相、人相之分别心，那怎有能生我的父母，及被我所杀的父母？圣人者已去除我相、人相、众生相，所以就没有业不业的问题，这是内心对于过去世所造诸恶业而言。若是真正面对冤亲债主前来要债，也能以无我相、无人相观之，则无有一加害的冤亲债主，也无有一忍辱的我，这样达我相、人相空，即得无生法忍智。

　　按语说：「诸法本幻有，更如梦中有父与母，甚至所生之父母，但梦醒来之时，却无一父母，五百比丘自悟此道理。」梦本幻有，过去诸世一切有缘众生，也是如梦如幻，不能以实观之，若观其实有，则有我相、人相，就不能悟得解脱知见。此等道理在《金刚经》中阐述诸菩萨摩诃萨当离四相，能做到离四相，则悟知诸法幻有，以无执故得究竟解脱。

　　于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身，如剑佛亦尔，一相无二相。无相无所生，是中云何杀？」

　　五百比丘当下证得无生法忍智后，同声赞叹文殊菩萨与世尊说：「文殊大智之士，已证得甚深佛理，达究竟本源之底，所以敢自握利剑，持剑逼迫近如来身。像这样要以剑刺杀佛之业缘，与我等昔世杀父、杀母无有二相。若此中能观无我相、无人相，则一切法无相无所生，于此中有何可言说杀与不杀？杀是妄分别，不杀是妄执取，两者都能自在，自心当能如如。」

　　按语说：「文殊不愧为大智士，智慧第一，深达诸法之源，持剑逼迫如来身，有如己剑杀世尊。此情形与吾等前杀父弒母，无有二相。其实像梦中之幻相，非真有其相，是无相也，而无相当然就无所生之相。如此，禅定中所见杀父弒母，亦就不叫作杀也。」从无我相、无人相下手，当能自在观过去世所造五逆之罪，也能用法忍智忍受今生冤亲债主的逼迫为害，所以世尊说解脱道无他，当观法无我，做得到无我相、无人相，即能悟无生法忍，即能证得无上解脱道理。佛法无他途，修忍辱波罗蜜多，即能得究竟解脱。

　　(2006.07.08. 撰于 法尔)

返回目录