善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 10.悟空无死

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善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 10.悟空无死

　　(一)公案本文

　　嵩岳元珪禅师卜卢于岳之庞坞。一日有异人者，峨冠裤褶而至。从者极多，轻步舒徐，称谒大师，乃岳神者也。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之。

　　(缘起于现象界，岳神初谒禅师，似有贡高我慢相，兹因众多徒众簇拥故。)

　　禅师曰：「善来，仁者，胡为而至？」

　　(来者是善，大德何事而来此地？)

　　彼曰：「师宁识我耶？」

　　(禅师不问对方是何人，岳神似有点受冷落，故问禅师宁愿认识我是何方神圣？)

　　禅师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？」

　　(我观佛与众生等齐，我一眼平等看他们，岂有分别之心乎？)

　　彼曰：「我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉！」

　　(我乃此山山神，能权操人之生死，禅师那能一眼平等观我！)

　　禅师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？茍能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？」

　　(我从本以来，已认识不生灭法，故无所谓生，汝那能控制我死？我视身体与虚空等齐(色空不异)，视我与汝同一体(众生同体)，汝能够坏虚空与汝自己吗？若能才可以生死于我。进而言之，尝若汝能坏虚空及汝自己，但我已悟得佛性，了悟体性本无所生、亦无所灭，此不生不灭法，已离生死，汝又那能控制我生死呢？)

　　岳神见师有广大智辩，乃稽首乞受五戒。

　　(岳神乍闻佛法，认不可思议，乃乞求受五戒，以便度世。)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　空者śūnyatā，是诸法能证入无所有、不可得，是为空义。悟空者对一切境、一切缘不受障碍，真性能住空寂中，寂然之体对境能不动，对缘能不受，这就是无生法智忍。悟空行者能得解脱生死，直趋涅槃城，然悟空过程有大小二乘之不同，小乘或地前菩萨从内空、外空、内外空去体悟空理；而登地菩萨则从空、无相、无愿等三三昧下手，真悟空理。

　　依《大般若经》有廿空之不同义，表诸法皆空之理，出自《大般若经》卷三学观品。经云：

　　(1)内空，内心法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根无常、无我，为空之体悟。

　　(2)外空，外尘法之色、声、香、味、触、法六境无常、无我、不可得，故说是空。

　　(3)内外空，六根、六境皆空，无有六尘，亦无有我心之执受，内外皆空故。

　　(4)空空，空亦复空，不能执空为病，即不执着内外一切法为空，非常非坏，本性自尔。

　　(5)大空，东、西、南、北、四维、上、下等十方皆空，遍十方界无所不空。

　　(6)胜义空，从本为依，不执法境，即胜义之空，得胜义涅槃亦要空其胜义不执。

　　(7)有为空，有为法无常不可得，是谓空。有为之欲界、色界、无色界俱空，行者当如是观有为空。

　　(8)无为空，从本体无为而证，故本无生、住、异、灭之法，此无为亦要空而不执着。

　　(9)毕竟空，一切世间相、有为相不可得，不执着诸法，就能证毕竟不可得。

　　(10)无际空，无初、中、后际可得，亦无往来际可得，亦不执着此际，是为空。

　　(11)散空，诸法松散无专意，此不经意散法亦为空。

　　(12)无变异空，诸法无松散，摄受一念无变异，此无变异亦空、不可得。

　　(13)本性空，一切法本性属空，若有为法、无为法，皆非声闻独觉等所作，本性本来为空。

　　(14)自相空，一切法之自相源自于空，三无性故，如色变碍、受领纳、想行识等之自性皆空。

　　(15)共相空，共相皆为无所有、不可得之空；如苦为有漏法之共相，无常为有为法之共相，空、无我为一切法之共相，此等共相不可得是谓空。

　　(16)一切法空，五蕴、十二处、十八界、有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为等一切诸法皆是空，不执其有亦不执其为空。

　　(17)不可得空，三世一切法有能不执，则证不可得、无所有是为空。

　　(18)无性空，无少性可得，是为无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性等三无性性；此无性亦不可得，故为空。

　　(19)自性空，诸法和合之自性无实体，亦无常性故空。

　　(20)无性自性空，三无性与自性应缘起法皆为空。

　　小乘行者或地前菩萨如是思维，得悟诸法无我、我所，不执空、有二际，即证我、法二空理，当能悟无生，无生即无死，得脱离三界轮回。登地菩萨直接观心地，观心无蕴、处、界等法，一切法皆是因缘生，诸法生无所生，当得证空、无相、无愿等三三昧定，不住空、不住有，不爱涅槃，不惧生死，得究竟解脱。

　　2.释题

　　本公案名为「悟空无死」，悟空依行境界不同，及知见正与不正，都有其特殊体验。小乘行者悟空，即证我空理，得脱离三界轮回。真正佛法讲悟空是个圆满法，是个菩萨体悟法，是个空有不二中道法，以此等正知、正悟，才能利益诸群生，又不为一切法缚。而外道不明究竟空理，执取无想为空，也不知去掉内心一切妄执性用，更不知将潜在习气，包括微习、微微习、极微习断除，所以当无想为究竟，留习气不知净，待天寿尽、定力退失，习气复又萌芽，还受轮回之苦。

　　佛教声闻乘行者，除要悟空外，积极去断除三结(身见、戒禁取、疑)、淡薄三毒(贪、瞋、痴)、断五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)、断五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明)，证得内心习气空，再依十八空、廿空理去体悟，最后永断三毒，得脱离三界轮回。此处行者要悟空，当先去心恶，再观想十八空、廿空理。所以阿罗汉果行者悟得空理，即能无死，得解脱出三界。

　　空本无别，何必有诸多不同空理，因行者智慧不等，循序思维得悟各种空理，所以空理各经典依废立互异，有立十三空、十四空、十六空、十八空、廿空、二十一空等诸说。

　　此处谈谈菩萨的悟空，菩萨悟空又能舍离空，以便做佛事以利益群生。菩萨修学正定已，为功德善根无尽，能不住空寂。菩萨学一切诸佛德性，诸佛于无余涅槃中，亦不舍功德善根门。有漏果报已尽，功德善根本为化物故，恒有此空用。如来虽入涅槃，犹随众生机缘，现起应化两身，导利诸含识不放弃，即是更起诸心义，所以众生不尽，如来应化之用亦不尽。所以说如来虽入无余涅槃而不舍功德善根也。

　　但反观声闻、缘觉二乘行者入灭后，就不起心动念，舍诸众生不顾，以慈悲心薄少之故，所以不化导众生，不能像佛入无余涅槃中而更起心度众者，能以诸佛菩萨三身(法身、报身、应化身)以利物无穷也，如来法身即是一切无流法之依处故，能言散灭中能不舍离功德也。所以我们得知涅槃之中犹有法身者，以用终是空体，能覩应化之用不尽。所以我们故知此法身之空体，常自湛然，永无迁坏，这是大乘菩萨所应修证的法空理。

　　有如大乘论师说所云，涅槃无有自相，而不可言无。何以故？为能显事用故。若不依涅槃不成智慧，智慧不成则烦恼不灭。涅槃既能生道，道能灭惑，即是涅槃家事。既见有事，则知应有体故，不得言无也。如来法身在涅槃中，即义亦尔。为除分别涅槃不舍功德，即是分别性。真实义中，无此分别，是名不舍离空。

　　所以菩萨学习诸佛，悟空后当再悟「不舍离」之空，如此才能悟得空、有不二之中道观理念。所以菩萨能悟空不住空，不入寂灭离三界，而是示现于三界中，随缘度众生，此等菩萨是不爱涅槃，亦不惧生死了。

　　3.语体文解

　　嵩岳元珪禅师卜卢于岳之庞坞。一日有异人者，峨冠裤褶而至。从者极多，轻步舒徐，称谒大师，乃岳神者也。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之。

　　元珪禅师卜选居卢于庞大居坞处(中岳嵩岳)，一日有一异于常人者，带着高耸帽子、穿着有褶之裤，此人前来到元珪禅师住处。此人随从非常之多，走起路来步伐轻盈、舒缓而行。到来时称要拜谒元珪大师，此人乃此山岳之神格也。元珪禅师看到其像貌奇特、体形非常雄伟，乃先出声明告之。

　　嵩山者有中岳之称，山势雄伟险峻，气势磅薄，是中国五岳名山之一。嵩山自然景观殊胜优美，山形从东向西横卧，故有「华山如立，中岳如卧」之说。太室山和少室山各有36峰，共计72峰，峰峰有典记述。在72峰之外，山上还有谷、洞、潭、瀑等各类景致。嵩山遍布名胜古迹，其中有中国六最：禅宗祖庭——少林寺、现存规模最大的塔林——少林寺塔林、现存最古老的塔——北魏嵩岳寺塔、现存最古老的石阙——汉三阙、树龄最高的柏树——汉封「将军柏」、现存最古老的观星台——告城元代观星台。太室山黄峰盖下的中岳庙始建于秦代，唐宋时极盛，是河南现存规模最大的寺庙建筑群。嵩阳书院气宇辉宏、古朴高雅，宋时与睢阳、岳麓和白鹿洞书院并称四大书院。此外还有苍翠清幽的法王寺、回环险绝的轩辕关、慧可断臂求法的立雪亭等等景点。

　　嵩岳元珪禅师者伊阙人(今河南洛阳龙门)，姓李氏，幼岁出家。唐永淳二年受具戒隶闲居寺，习毘尼戒律无解，后乃谒 慧安国师，印以真宗顿悟玄旨，得悟道理。前嵩岳慧安国师等法嗣一十八人，洛京福先寺仁俭禅师(慧安国师出六人)、嵩岳破灶堕和尚、嵩岳元珪禅师，以上三人见有语录。

　　按语说：「缘起于现象界，岳神初谒禅师，似有贡高我慢相，兹因众多徒众簇拥故。」本事件起缘于现象界中之一事端，本山岳神现人身来求法，因能生死人，所以慢心很大，却碰到一个无生死因缘的禅师，始能降伏祂。

　　禅师曰：「善来，仁者，胡为而至？」

　　元珪禅师先开口说道：「来者为善，仁者不知有何贵干？」善来者是古印度人对于来访者表示善意之言，大有欢迎之义。

　　按语说：「来者是善，大德何事而来此地？」善来梵语 sv2gata音译莎揭哆，是形容词，指受欢迎的、来得适时的，乃印度比丘欢迎来客所用之客套语，印度寺众之礼法言，凡弟子门人等应先对来客说「莎揭哆」；客即答「窣莎揭哆」（susvāgata，译作极善来）。

　　彼曰：「师宁识我耶？」

　　岳神化人即答说：「禅师您不问我是谁？您不情愿认识我吗？」有身份地位者就怕人家不在意他，所以想要让人家知道他是谁？有多大能耐等等，就怕别人不知其真实状况。

　　按语说：「禅师不问对方是何人，岳神似有点受冷落，故问禅师宁愿认识我是何方神圣？」凡是佛弟子真修行者，都是默默将养自修，遇有善因缘来请法，始开其口为其说法，或验其修行境界，事情过后，两无挂碍，留不留名都无所谓也。

　　禅师曰：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？」.

　　元珪禅师说道：「我观佛如来与众生等，我都是一体观之，佛即众生，众生即佛，两者哪里有分别在？」佛者现成佛，众生者未来会成佛，我并不因佛已成佛就特别殷勤问候、供养，而众生是凡夫俗子，我就有怠慢之情。

　　按语说：「我观佛与众生等齐，我一眼平等看他们，岂有分别之心乎？」分别心来自于凡夫情见，圣人者平等观一切众生，有缘则度，无缘等待，均是要让一切众生成就佛道，这是修行者应有的体验与修证。

　　彼曰：「我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉！」

　　岳神化人又答说：「我乃是此雄伟山岳的山神也！我的果报能力能让人生，也可以夺人生命。禅师您怎能一眼就能看得出我来呢？」还是潜不住气，先亮出底牌，说是本山之神格众生也。魑魅、魍魉、鬼神都有 修行，依其人身时之善因缘而得果报，神格类者能受人类供养，当然有点神力来左右众生生死。所以善恶神格众生，生死于人，加病于人，都是祂们本身业报之能力。

　　按语说：「我乃此山山神，能权操人之生死，禅师那能一眼平等观我！」契经云：修行守戒有其福德，若单一犯五戒之一，死后果报成为鬼神，受人供养，享受修行之福报。待寿命尽则将失去果报神格众生身，而堕入地狱，一失人身，万劫不复。

　　禅师曰：「吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？茍能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？」

　　元珪禅师说道：「我以悟得无生法忍，本来就无所生，您怎可以让我死哉？我视我身体与虚空等齐，我的身体又与您身体合一无别。您说能让人死亡，那您能让空死亡，或让自己死亡，若能才可以生死 于我。若真的您能坏空，或坏您自己，但我已悟得不生不灭法，守住本性入寂无着。您还不能做到这个境界，怎能生死于我呢？」看来元珪禅师已亲证无生法忍，忍自性不生，既然自性圆成，怎能妄执一切因缘法，当然能解脱自在矣！

　　按语说：「我从本以来，已认识不生灭法，故无所谓生，汝那能控制我死？我视身体与虚空等齐(色空不异)，视我与汝同一体(众生同体)，汝能够坏虚空与汝自己吗？若能才可以生死于我。进而言之，尝若汝能坏虚空及汝自己，但我已悟得佛性，了悟体性本无所生、亦无所灭，此不生不灭法，已离生死，汝又那能控制我生死呢？」行者悟得脱离三界缚，就要有这样的知见，也能确实做到一切因缘法等齐无生法，这是真正佛法的解脱知见，修证即得。

　　岳神见师有广大智辩，乃稽首乞受五戒。

　　岳神化人见元珪禅师有善辩之才，大辩之智，乃信服稽首禅师，希望禅师能为祂授五戒，五戒者不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。岳神若能守住五戒完善，当能出生为人，或直生天上。佛教正法者即严守戒律，五戒、十善是得人天果报之理。当然要能证解脱，还得学阿含经、方等经、般若经等，依经论来调心，始能悟得解脱三界。

　　按语说：「岳神乍闻佛法，认不可思议，乃乞求受五戒，以便度世。」岳神未曾听闻到不生灭法、脱离生死之法，有幸闻此无生道理，乃发起善心，求受三皈、五戒，往后可能不再依其喜怒哀乐，而乱生死于人了。

　　(2006.07.24. 撰于 法尔)

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