善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 3.贼入空室

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 五、公案 — 求法空智 3.贼入空室

 　　(一)公案本文

　　僧问潭州龙芽山居遁证空禅师曰：「古人得个什麽便休去？」

　　(识起迷情於石霜师七去法中之「休去」一法，古人得个什麽便让一切有为法法寂，他到底悟入何境界？)

　　师曰：「如贼入空室！」

　　(悟入本体空相时，所有一切窃取功德之贼，夫复何得？经云：以无所得故，菩提萨 ！)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　修法空智果者，定要对我空智的修证有所体悟，迨分别我执破灭，则俱生我执将灭矣。同时亦得对分别法执进行围剿，始能得初步的解脱。所谓分别我执、法执者，是今生所熏习者，自妈妈肚中出生起，吾人均是在学习、认识事间的一切事物，每个家庭业力、福报不同，孩童所受教育不同，及长未能修佛法解脱道，继续造业无量，这些都是今生熏习入八识心田中者。

　　修行要断此等分别我、法二执习气较容易，只要从禅修中，悟得真心，入有觉有观之境界，不认贼为父，即能慢慢转自己个性习气。但对於俱生而来的我、法二执，要待行者悟入心的深深处，见到阿赖耶识本来面目後，始能好好用功连根拔起，去掉无始劫来所熏习成的潜在习气。

　　修证法空要有次第，一者要用绝对空的知见来修，抱着经文：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」来破解一切真假诸相，始能超越一切业的纠缠。待悟知法的真实後，次而再以相对的空来面对一切生灭业缘。因已证得初步解脱知见，得知法的真实，且已练得一身武功、定力，智慧也已成熟，此时当得悟知体空、不黏的道理。如此法起是因贼入室而有，但因自心已不黏，当得自在无碍。贼入室来，当无所得，亦无功德可坏。

　　2.释题

　　本公案名为「贼入空室」，贼者五根门头与前六识者，照道理讲，眼、耳、鼻、舌、身识等五，是仅能认知相对的尘境，依次为色、声、香、味、触等法尘境，似不会造业，但因第六意识不净故，连带也使前五识所知境带有为之染法、不净法，是故也会与第六、七识同流合污。到第六、七意识被调伏後，前五识始转为清净，而不再具有染业之累。

　　吾人造业均透过五根门头，待根、尘、识和合成触，产生觉受，起忧喜、苦乐想，起七情六欲情见，故依此染法造无量无边之业因。古僧大德云，贼入室窃取无量功德。行者何来功德，盖因行者修六度，布施、持戒，修忍辱法，积有无量功德。但因不知修心道理或修德不力，随贪、嗔、痴、慢、疑等五盖再造业。造业者系透过五根门头，使六识妄执为业，造业後窃取原有功德。

　　若行者修到一个层次，能入无为的修证，得无有所谓功德不功德。因依无为法修故，先空得我身，再空心，再空性，再空法，如此证得诸法空相，无一丝一毫微尘，贼纵入室，亦将无所得。

　　3.语体文解

　　有僧问潭州龙芽山居遁证空禅师说：「古人得个什麽便休去？」古代修行者在修行中，得个什麽境界或悟知什麽道理即休去。

　　此处当先要了解，此僧何以用「休去」这名词，又「休去」是什麽意思？按语说：识起迷情於石霜师之七去法中之「休去」一法，古人得个什麽便让一切有为法寂，他到底悟入何境界？

　　首先当看唐代石霜庆诸禅师，他开示学人时，常说七句话语来勘验学人，因他认为学生应具备有此七句所述的功夫，因此七句中，每一句均有一「去」字，故称为「七去」。所谓七去法者：(1)「休去」，可说放下一切行为、修法，得自在无碍智。(2)「歇去」，可说泯绝身与心，能与所两者对一切的对待法无分别相。(3)「冷湫湫地去」，可谓去除一切迷悟凡圣之热恼，而入清凉之地。(4)「一念万年去」，可谓能入甚深禅定中，不起心动念，此定中起一念时，即已过一万年矣。(5)「寒灰枯木去」，可谓心大死一番，有如寒灰、枯木，了无生气。(6)「古庙香炉去」，可谓色身依旧，法尘散尽，去除一切执着。(7)「一条白练去」，可谓证得清净法身，可有能力化作一条白色光芒如练，射入虚空去。

　　石霜禅师说：「如贼入空室！」禅师说，行者要修到空、无相，有如贼入室将无所得偷。当然行者要修到此境界，先得用舍识用根，对诸外境能如如无碍。再求破色身、黑漆桶後，悟得八识法尘，再修入心的深深处，即能证得我、法二空理，到此境界，行者即可休去。

　　按语说：悟入本体空相时，所有一切窃取功德之贼，夫复何得？经云：以无所得故，菩提萨 ！证得空者只是回复原有的佛性，并无所得，故能证得空、无相，有所得者是世间禅的境界。

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