善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 5.有性无言

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 善祥法师：公案禅机 贰、认识本性 二、公案 — 空之如来藏 5.有性无言

 　　(一)公案本文

　　僧问：「请和尚离声、色外答！」

　　（识起迷情於声、色外之境界，离声色者即指体性也。故本公案缘起本体界，言声色外者，本体自性也。）

　　中度禅师曰：「木人常对语，有性不能言。」

　　（当体即是，动念即乖。念起、心动，常落於言说者，是属於木头人也。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　讲到认识本性己讲了四个公案，本性有如苍天了无一物，本性本来寂静，不落於言说，语言文字相，本性是至高无上的，唯我独尊，本性是舍弃男女之相，是无形无相的，男女相是业报之身。

　　今天我们继续说明「有性无言」，此公案还是在说「空性」，我们知道体性有两个功能，第一个是空性，第二个是缘起──由空性之间缘起一切法。虽然我们要先认识空性，才能反过来认知一切法的真实相，这才是个完整阐述佛性。

　　今天还是在讲「空」的一部份，第五个公案「有性无言」，如果你以空性显示於当下，即不落於言说相。如果不能了解这「空性」而有所言说，即不能够认知依空性缘起诸法的真实相。此「有性无言」，是在说如果一个人证到体性空的时候，不大喜欢去乱讲话。举例说明几个修行的过程：

　　(1) 制心止－制止我们的妄想心，因为这妄心不真，所以在打坐之间起心动念，一切法不真－是妄识所支配故现，所以妄识而起的心不真实，要把它制止住。

　　(2) 体空－还没证到体空之间，会现起「现业流识」，这是我们潜意识里面的习气毛病及种子，一切自当现起，此即会障碍自性，使你不能够见自性，不能认识到体空的境界。所以修行要先灭掉这个现业流识，灭掉现业流识即是让我心大死一番。所谓心大死一番就是对外诸尘境，有能力不去攀缘，不起心动念去相应。当然这外境包括对一切善恶境界，没有兴趣去攀缘。当然此时不想做善事，更不会去做坏事，善恶境界对你来讲，已没兴趣，那麽心就死掉了。内心境界呢？妄识不起，此时可悟到空，我们的空体如第二个公案讲的「本寂」，我的体性本来是寂静不二的现象，心能大死一番，才能够认识它。

　　(3) 活人剑─禅宗修行中，要让心大死一番，祖师大德给您一把刀─「杀人刀」，这个刀是要杀去一切的妄念，杀去一切的妄想流识，这样才能够证得「心大死一番」。但如果让心一直死下去的话，你心当然悟得「空」，证到菩萨叁、四地境界，就有解脱的功夫了。解脱功夫虽有，但是不能升起心法，这个「缘起一切法」就做不到。此时禅师会给你一把剑，叫「活人剑」－让我们的死心可以复活。行者以前直打妄想，都不能成就，现在把这妄想灭掉，然後悟到体空了，此时要把心救回来，这活人剑是让圣人的心能够再活起来。行者死心复活的话，才能再随缘说话、可以再思考、可以面对外在境界也有喜、怒、哀、乐，跟一般人一样有感情、也会表露。至此境界，因内心已证得解脱，所以心地所现的一切境，当下现，当下忘，当下现，然後境过了就忘了，没有烦恼，也不会去记、去思考那境是怎麽．．的话。能做到这样的话，第一部份悟了「空」，第二部份也悟了「有」，这两部份都全的话，就是所谓的圆通、空有不二、中道。这样就不会永远卡死在「空性」的这部份，证到第一阶段是小乘行者的解脱知见（心大死一番），证到第二部份（活人剑）是大乘行者的悟道，此境界更高了，所以说不舍一切法，但能够得究竟解脱。

　　2. 释题

　　「有性无言」是显示行者证得体空时的一种状态，以杀人刀修证到「心大死一番」时是什麽境界？可说是入绝对的空，我不去知一切真、假的法，不去分辨它，反正一切法都是幻化不实在的，我不与它相应。

　　以活人剑修证到的又是什麽境界？可说是相对的空，是有法无执，有法从我内心升起，但我能不当”这法”的主人。祖师大德曾言：「有法无主是为无心。」证到这样的话，有如《金刚经》所讲的「应无所住而生其心。」这个心是悟空性者能现起的客观心，没有挂碍，是真实的心；有所住是妄想习气住进去的。现在无所住是心清净的人、悟到空的人所有的清净心，应缘後所现的真心，即应一切缘所现的相。此时面对法能够如如不动的话，就是菩萨悟得的解脱法，这是圆融、圆通的。我们要的是这一个，到这个境界也叫做「中道」。常常可以看到经典讲「中道观」，就是在这时候悟到，所以我们说本性无言，还是在第一阶段绝对空的境界，非究竟解脱也。

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