善祥法师：公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 4.祖师西来意

返回目录

 善祥法师：公案禅机 参、识性起修 二、公案 — 除妄想心 4.祖师西来意

 　　(一)公案本文

　　僧间：「如何是西来意？」

　　（识起迷情於祖师西来之本意为何？达摩祖师西来震旦，所为何来？本公案缘起於现象界中之一件历史公案，提此问题来参者真是会打妄想。）

　　庆诸禅师曰：「空中一片石！」

　　（祖师西来，所为何来？干卿底事！不提修行过程之境界参问，专动妄想心念，口舌用在无意义文句上，禅师 话一句，堵其心、口。）

　　僧礼拜。

　　（悟也！误也？）

　　师曰：「会麽？」

　　（是否已体会禅机？）

　　曰：「不会！」

　　（专问此类文句者，应属初机禅者，当然不理会得。）

　　师曰：「赖汝不会，若会，即打破你头。」

　　（师意在阻僧常起妄想心，并无任何禅机可言。师又问会吗？若此僧会得，还问此语，禅师不打破您头才怪。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　普通人均有一毛病，常打妄想，随缘去攀缘，为了一句话，你就会在这句话上去思想，我要怎麽做，这些都是强打妄想。一件事还没到，你可能会想我应该怎麽来处理？怎麽来应对？采取什麽措施？这些都是在打妄想。你对现实人生中，所面对的人、事、物，以前都是用这个心态去攀缘，然後用本身有限的智慧去应缘，在加上我们习气毛病一堆，就会以这些毛病去应缘，你内心不清净故，所以才有习气，用习气、喜怒哀乐等去应缘，刚好一个因果报应就随之而现了。

　　譬如说，前世你欺负过某一个人，他就是你的怨亲债主，这一生假设他是出生鬼神、非人之类，因为他有灵通，阿赖耶识里面也有被您欺负的种子，刚好因缘际会碰上你了，果报就要开始了。譬如说，以前你是破坏他的家庭，破坏夫妻感情，现在一报还一报，他也要来破坏你夫妻间感情。假设夫妻之间本没怨事，生活蛮正常的，如果有第叁者怨亲债主在，他是我们看不到的非人，他会制造一些事端。早上出门上班，夫妻俩没事；回来时，若有怨亲债主在，它可影响人的心意念，所以这两个夫妻气氛开始不对了。本来平时看得很顺眼的，现在偏偏看不顺眼，若你的理智还有一点，只是冷战而已，还没有进入热战阶段，第二天就不一样了，两天冷战，慢慢酝酿成热战。

　　这是我们的心常乱攀缘，我们用我们的习气相应，就中了它的计，用我们的习气去应缘，起码我们还有 心毛病在，夫妻两方平时认为，只是看不顺眼也就算了；战时看不顺眼，就要发作了，这就是习气，所以第叁天也许就会吵了。有智慧的人，就要观这种无常的现象，你前叁天还好好的，为什麽从第叁天晚上就开始不对了？第叁天要吵架了，要吵的时候，你要警觉，这是果报要现的最高点，你有智慧的话，就要观察大小事情无风不起浪，没有怨亲债主来的话，就不会发生这种事情。在这关键时候。你要吵，要理智一点，最好不相骂，若不得不骂时，认知这个是果报，骂的时候，骂小声一点，或是少骂一点，避免夫妻之间不痛快。所以吵完了，债还完了，过几天後就好了。

　　我们人是无明的，常常生活在这种因缘果报的事情里面，又没有办法看清楚，如果你有修行、有打坐，心坦荡荡的，可感知事情要来了。你本来的心是很平静的，因风雨未来。雨未来时风已经先起了，所以你要警觉，最重要的毛病，就是我们内在的习气毛病没有灭，所以有第叁者怨亲债主挑拨的话，就会去应缘，这样你就中计。要求得解脱，内心里面的习气毛病要断尽，或者是控制得好，对境就可以转，不去攀缘，然後转境，用「空无的心」来应一切缘。

　　所谓「空无的心」，就是不采取什麽措施，我什麽措施都不采取，也不想要这样、要那样的，反正我清清净净的就是这样，不起一法，看你怎麽办？不起一法，它就没有办法下手，因无有把柄，无有着手点。以武侠小说言，最高段的招术就是没有招术，有招术就有破绽，所以能率性而出的招术，应该是最大的力量。同样的，我们以体性空相，应一切缘的时候，我没有招术来应你的招术，这样就不会被抓住，果能这样的话，什麽事情就可以慢慢的化解。现象界的时、空都在改变，如果，果报来的时候，你以空无的心应一切缘时，这些时、空一直在转。如果当初两夫妻第叁天要吵架了，我知道要吵架，今天已经酝酿的差不多了，等到他心不爽要找理由骂的时候，我就说：「我出去走一走，我到公园去走走。」我不理你了，这样因缘就错开来了，这就是时空改变了，所以为什麽有很多事情会发生，刚好、凑巧就发生了，当然有些定业是不能转，其他业障在受报的时候，是可以大事化小，小事化无，要看你修行的层次，看你对诸佛、菩萨发起多大的信仰之心，那麽业在受报的时候，就有菩萨加持，不会一发就不可收拾了。

　　2. 释题

　　本公案「祖师西来意」，是初机学者无所参问，而勉为其难地提一句话参问。因初机修行的人，心、口、意叁业不知如何修、不知如何断，也常常在打妄想，想到不能理解的话语，就随便抓这句话来参问。禅师因看参问的人所提的问题，非涉修行上的实际问题，禅师就会随便拿一句话，来堵住你的嘴，堵住你的心，不让你再继续想下去。如果禅师被问说：「何为祖师西来意？」达摩祖师西来干什麽？然後禅师真的就要解释西来意说：祖师因何西来，就是因震旦中国有大乘之迹象现起，所以达摩观看气象，欲将「直指人心，见性成佛」的大乘佛法传到中国，．．．，禅师若讲了一大堆祖师把佛法传到中国公案。果如是，参问者正妄想达摩西来之意，现在禅师真跟他起哄，讲如此这些话，就会让参问者黏上加黏，不能解脱，所以禅师要嘛不答，不然就随便讲一句话，堵住他的口，不要让他随便再动妄想念。

　　你看这公案里就是禅师随便答一句话，刚开始我们就讲过了，鼓山有道：「句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句後，直至释迦掩室，净名杜口。」禅师回答你的话，不是说在这句话上面去推敲，若用心推敲，这是什麽意思，即是不合：句不当机，言非展事。你问祖师西来意，我偏偏不跟你说祖师西来意的真意，答言的名堂背後，是禅师要表示的禅机，这一句话後面真正的意义是什麽？参问者问此话，禅宗祖师大德只是随便答一答，要从背里的意思去体会。

　　3.  语体文解

　　僧问：「如何是西来意？」西来意意指达摩祖师来到中国，这件事情是属於现象界的一件事情，达摩祖师西来震旦，所为何来呢？

　　庆诸禅师回答说：「空中一片石！」如果你要强加解释的话，也可以这麽说，空中本来是虚空无一物，你突然间妄想，幻化成一块石头，就是你在清净的体性之间，无事找事，拿这句「祖师西来意」来强打妄想，那是空花水月不真实的，所以现出一片石头，这是你在打妄想才会无中生有的。

　　祖师西来，干卿底事？本来就跟你没有什麽相关的，不提修行过程之间的境界，专动妄想心念、逞口舌之快在无意义文句上。所以禅师 话一句，堵他的心、口，让他不要再胡思乱想下去。

　　僧不晓得听懂不懂，就朝禅师礼拜，礼拜完了，禅师问说：「会吗？」照道理来讲，礼拜就是感谢了，感谢应该是悟了，才会感谢。到底搞懂了没有？结果这位僧人还是说：「不会！」空中一片石是什麽意思？我用思想心来分析还是搞不懂！

　　庆诸禅师就说了：「赖汝不会，若会，即打破你头。」如果你会的话，还强问这种初机学人的话，我不把你的头打破才怪。这句话常被最初机的人拿来问，你是初机的人，才会问这句话。如果你是老参，还问这句的话，你该被揍。

　　所以我们说祖师在断他的妄想心，不要在无意义的事情上打妄想，不要提跟修行没有关系的话语。所以我常说，修行就是在舍一切法，舍一切法包括刚刚所讲的身、口、意叁业，面对这一切境界时，都不用你的心、意、念相应。你若能不用这些法去相应，就能够化解很多该发生而不会发生的事情。这个要发生的事情是我果报的果，如果你能舍一切法，不用你习气、思想等相应，我要这麽做比较好，要那麽做比较好，用一切法去应一切境的话，就随境流转。若不动心，有一些事最後都会转的，我们因缘果报之间的一切人、事、物，最後都会因您的不相应转化。所以能以不变应万变，是修佛法里面最好的法门，也是以空无的体去面对一切境界，境界来时，我不采取任何动作，是不错的。现在你自己胡思乱想，自己打妄想，这个也要放下，把一切放下，即如如。

　　而谈到「放下」，就不是那麽简单的事，因为我们的妄心、习气、执着，不经过百千次的磨练，它不会那麽潇 的说放下就放下，不可能这麽潇 的。故禅修就是在学习如何不动心，如何能舍一切法，千 百炼始能成就的，不然小障碍能自在，大逆境还是迷糊了，还是随境流转了。

　　( 85 年 6 月 25 日 讲於 龙潭 )

返回目录